The History of the German Section of the Theosophical Society
1902-1913
GA 250
20 March 1913, The Hague
Automated Translation
51. The Latest Developments I
Address by Rudolf Steiner before and after the cycle “What significance does the occult development of the human being have for his sheaths and his self?” (GA 145)
My dear Theosophical friends!
We are gathered here for the first time for a cycle after those of our friends who were able to recognize the current state of our Theosophical endeavors joined with the members of the former German Section of the Theosophical Society who – there is no other way to put it – were expelled from our Theosophical Society. It is necessary, my dear friends, at this moment, when I have the honor of welcoming you to this particularly solemn cycle, to add a few words to this warm, theosophically sincere greeting. This is necessary because our friends may often have the opportunity in the near future to speak a word here or there about the true facts of the events that have taken place recently among us and our friends.
We have been able to see from a variety of letters and statements that here and there it has not been felt as natural that we had to choose the mode for our events, for our internal events, not to admit members of the Theosophical Society, insofar as it is administered from Adyar, to these our internal events. It has been shown that this necessary measure has not been perceived as such everywhere, and that in some places it has been thought that we would have done better not to take this measure so strictly in order to maintain peace or the like. Nevertheless, my dear friends, when you really consider everything that has happened, you will be able to, and indeed must, defend to everyone that this measure had to be taken at the appropriate moment. You must only consider that the German Section did not, as one could formally interpret it, leave the Theosophical Society, but in reality was nevertheless expelled, expelled again for a reason that can be formally defined in the very special way that one could even dare to say that the German Section had violated some statutes of the Theosophical Society! For one will say: This German Section has expelled the members of the Star of the East, thus expellers of a particular opinion, from their body. It must be borne in mind that everything had previously been done from the other side, that the German Section could not help but no longer admit to the events of the German Section, not only the members of the Star of the East, but also the personalities who came into consideration within Germany as members of the Star of the East. For the moment the 'Star of the East' made its entry into Germany, it set itself with the declared intention of being hostile to the German Section; in particular, it endeavored to express the system which, among other things, was also expressed in such a - one might say - hidden, peculiar way in the last March 'Theosophist'. The personalities who had adopted the flag of the Star of the East tried to present our work to the world as if it had ever been our intention to exclude any spiritual opinion or point of view from our endeavors.
Thus, a full-scale attack, based solely on objective untruth, was launched against the German Section. And all the measures that were of a milder nature had remained ineffective against this subversive work, which repeatedly and increasingly came to the point of vilifying the entire character of our efforts before the whole world, so that we were forced, for the sake of the possibility of our work, to declare that we could not work with those personalities in Germany who had joined the “Star of the East”. Similar attacks were indeed made by personalities of the “Star of the East” from abroad. The measure that was then taken against the “Star of the East” was nothing more than a defensive measure, and anyone who presents it differently is not telling the truth about it. A necessary defensive measure, provoked by the fact that our work would not only have been disrupted but simply made impossible if we had not resorted to this measure. Our work can truly be characterized by pointing out that there were indeed lodges among us that worked quite differently than we did, but that not a hair on their heads was touched. We “chartered” all the lodges that took a completely different position from the one we ourselves held. But when, with the subversive activities of the Star of the East in mind, lodges were to be founded that were already attacking in their title, not only our work but also the truthfulness and honesty of our Theosophical beliefs, then the defensive measure was necessary for the reason that we would have become untrue people if we had somehow created such lodges.
Thus we were forced to either become untrue deep inside or take this defensive measure against the members of the Star of the East. The tactic can always be presented in a strange light if one first wants to force someone to act and then describes this action as unlawful. It may be said that it has actually happened in few measures in the world that one has behaved in such a way; but that was reserved for the present Theosophical Society to such a high degree.
If you also read the letter that Mrs. Besant wrote to the General Secretary of the Section at that time regarding the impending expulsion of the German Section, you will see this letter as nothing other than a real expulsion. You will have to say to yourself: If the German Section had not seen it that way, then it would have been on false ground.
But then you have to bear in mind that this was preceded by a circular letter from me to the General Secretaries, in which the actual state of affairs was explained in detail. This circular letter contained real documents for the assessment of the situation. It was a distressing experience that apart from the General Secretary of the Scandinavian Section, who has since resigned, there was not a single person in the body of General Secretaries and the General Council who was willing to respond to what I had put forward. Everything that came from the General Secretary was worded in such a way that it was assumed from the outset that all the representations from Adyar were the only authoritative ones that could serve as a basis for assessing the facts. It is a sad fact that resulted from my circular letter at the time. One could say that one might be overcome by a justified sense of pain at the fate of the Theosophical Society when one sees the general deafness of an entire body to the facts that have been openly stated.
And the crowning touch to the whole system was provided by a speech delivered by Mrs. Besant at the representative assembly at Adyar during this convention, in which she showed how completely she lacks any ability to gain a relationship with that necessary sense of duty that one must have to first examine the facts and then make an assertion. Mrs. Besant has, as is well known, made the assertion that my education was conducted by Jesuits. One cannot say anything that would more absurdly and foolishly belie the truth than this claim, which was hurled into the assembly by the leadership of the Theosophical Society at the same time when we had our lecture cycle in Cologne, in the presence of numerous friends, including some from this country, in which we were once again able to affirm how we were trying to stand firmly and truly on the good ground of the old Theosophical Society. My dear Theosophical friends, you should feel the full anomaly of such a fact. Not only that this had happened, but Mrs. Besant had the audacity, the unenviable audacity, to carp an answer to the facts I had presented in the booklet of “Mitteilungen,” where I was first forced to describe the facts, at the end of which she placed the words, these are her last words in this matter.
My dear Theosophical friends, based on our experiences so far, it is possible that there are still people in the Theosophical Society who could add something to this answer. In this answer, one could look for a word that would correspond to objective truth: one would find nothing, because in this answer, almost everything is turned upside down, and in such a way that with an enormous verbiage, this turning of things upside down has been carried out. It is truly wonderful that someone can be found who is capable of turning things upside down in such a way; each sentence includes something that is the opposite of what has taken place.
I did not refer to this document at all at the Berlin General Assembly or the meeting of the Anthroposophical Society, so as not to take up even more of the already heavily taken up time. And I do not want to go into this document today either, which everyone only needs to read to see the spirit in which it was written. I would like to go into just one point, because it cannot be immediately seen from the document itself. At the end there is a sentence that goes something like this: Dr. Steiner says that the pamphlet by Dr. Vollrath – he is referring to the printed pamphlet that was so unpleasantly discussed at the previous general assembly – contains nothing more than certain remarks that Mrs. Besant addressed to me regarding his expulsion. Anyone who can read can see. Here she says that this document from Dr. Vollrath's appeal... was present... indeed she says more, she says: “If that pamphlet contains nothing more than the document that Dr. Vollrath addressed to me, then it must be very harmless.” But the fact that she claims that the pamphlet must be harmless, that the repeated accusations contained in Dr. Vollrath's appeal to Mrs. Besant at the time, because she says that they were harmless. Well, these accusations included, for example, the point that Dr. Vollrath should have turned against me because I greedily enjoyed a large salary and because my exercises were so strongly black magic in nature that numerous people had become ill, some had even died... and that all those exercises were intended only to acquire magical powers and not knowledge and the like. Dr. Vollrath claims that he is willing to prove all these things if Mrs. Besant demands it. That was the document that Vollrath sent to Adyar. ... This letter
was produced by Mrs. Besant, and the above was an integral part of it. Mrs. Besant says about it: “If Dr. Steiner claims that this pamphlet contains only repetitions of that appeal of his, then this pamphlet must be very harmless.” So Mrs. Besant makes the world believe that the accusations that Dr. Steiner had wanted to enrich himself while refusing any salary, and that he had given exercises that were of a black magical nature, that made people ill and even killed them, these accusations, which were indeed made at the time, were called harmless by Mrs. Besant, in order to present the case to the world in her own way. Such are the things that Mrs. Besant has recently been dishing up to her followers in the February issue of “The Theosophist.”
I don't want to add anything else to these things for the moment; after all, the more you add, the less tolerable things become – I just want to ask whether our feelings in Berlin when our friends decided to work towards finally drawing a line under it were justified, whether we can assume, take for granted, that our friends would feel: It is impossible for me to speak to those who continue to call themselves confessors of Misses Besant. It would be a violation of all occult principles to speak to those people who have thrown one out – the expression may be used – who have presented one in such a way as Misses Besant has liked.
I am so reluctant to go into things like the March Theosophist that I don't want to do it. Because what is dipped in sugar-sweet sauce is the most hidden attack that can be imagined.
In principle – as you have seen from the statutes of the Anthroposophical Society – we take the view that anyone can join us. But those who are unable to see the truth of the matter we are dealing with declare in principle, even if [they want to join us], that they actually wanted to leave our organization. And the way the general secretaries have behaved proves that it would be untruthful of us to have taken other measures now than to have drawn a line between what we want and what is being done within this Theosophical Society, not according to the principles, but contrary to all the principles, of the old Theosophical Society.
But I may also say the other side of the matter, my dear Theosophical friends, to the whole affair. And actually it was only necessary so that our friends are not, so to speak, embarrassed when this or that is spoken in the future; it was only necessary to say the words that have just been spoken, as it were, as a background to what I have to say to you further as a kind of greeting. Actually, my dear Theosophical friends, I must admit that I myself, if I may speak to you for a moment – and the friendship you have shown me entitles me to do so to some extent – I myself feel that, in addition to everything that has been bitter and painful, I also feel it as a great liberation, as a liberation from a narrowness that has weighed heavily on me for years in the life of the Theosophical Society since that Congress of European Sections in Munich, where an attempt was made to bring a new note, then still timidly emerging, into the Theosophical Society, not on the basis of some national and one-sided opinion, but on a really broad basis of the present day. There one could hear the judgment: What you have done is not Theosophy, it is something quite different.
A society based on occultism, even if individuals may free themselves from its limits and boundaries to a certain extent, still has forces that work psychically or spiritually, and it was simply not possible within the framework of the Theosophical Society to bring to bear in all its breadth and adaptability for our present cycle of humanity that which is justifiably called occultism. And I hope that if we are granted the opportunity to continue the Anthroposophical Society, our friends will be convinced that our liberation from the Theosophical Society will not lead to a narrowing, but rather to an expansion of our occult endeavors. Much of what was impossible to achieve within the Theosophical Society because of its prejudices, because it was opposed to narrowly defined traditions, can be achieved in the Anthroposophical Society, and those who want to see will see that the breadth of perspective that we need in our present time is to be tried out now, so that what flows down from the spiritual worlds in our time, in the way of spiritual wisdom and spiritual will impulses, can benefit a part of humanity that has an understanding for it. That is why this first cycle, which is being held here before you, my dear Theosophical friends, and which is the first cycle of the established Anthroposophical Society, seems to me to be particularly worthy of celebration.
51. Zu den Jüngsten Entwicklungen
Ansprachen von Rudolf Steiner vor dem Zyklus «Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicklung des Menschen für seine Hüllen (physischen Leib, Ätherleib, Astralleib) und sein Selbst?» (GA 145)
Meine lieben theosophischen Freunde!
Zum ersten Mal sind wir hier zu einem Zyklus versammelt, nachdem diejenigen unserer Freunde, welche die gegenwärtige Lage unseres theosophischen Strebens zu erkennen vermocht haben, sich vereinigt haben mit den Mitgliedern der ehemaligen Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft, welche - man kann das Wort nicht anders prägen aus unserer Theosophischen Gesellschaft ausgeschlossen worden sind. Es ist notwendig, meine lieben Freunde, in dem Augenblicke, da ich Sie zu diesem mir ganz besonders feierlichen Zyklus begrüßen darf, einige Worte zu dieser herzlichen, theosophisch aufrichtigen Begrüßung hinzuzufügen. Es ist dieses aus dem Grunde notwendig, weil unsere Freunde vielleicht noch oftmals in der nächsten Zeit Gelegenheit haben werden, da oder dort ein Wort sprechen zu müssen über die wahre Sachlage der Ereignisse, die in der letzten Zeit sich unter uns und unseren Freunden abgespielt haben.
Wir konnten aus mancherlei Zuschriften und Äußerungen ersehen, dass man da oder dort es nicht als natürlich empfunden hat, dass wir für unsere Veranstaltungen, für unsere internen Veranstaltungen den Modus wählen mussten, die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft, insofern diese von Adyar aus verwaltet wird, nicht zu diesen unseren internen Veranstaltungen zuzulassen. Es hat sich gezeigt, dass man diese notwendige Maßnahme nicht überall gleich als eine solch notwendige empfunden hat, dass man an manchen Orten gemeint hat, wir hätten besser getan zur Aufrechterhaltung des Friedens oder dergleichen, diese Maßregel nicht in so strenger Weise zu ergreifen. Dennoch, meine lieben Freunde, wenn Sie alles wirklich in Anbetracht ziehen, was geschehen ist, werden Sie jedem gegenüber verteidigen können, ja verteidigen müssen, dass in dem entsprechenden ernsten Augenblicke diese Maßregel ergriffen werden musste. Sie müssen ja nur bedenken, dass die Deutsche Sektion nicht etwa, wie man es formal auslegen könnte, ausgetreten ist aus der Theosophischen Gesellschaft, sondern in aller Wirklichkeit dennoch ausgeschlossen worden ist, ausgeschlossen worden ist wiederum mit einem Grund, der formell definiert werden kann in der ganz besonderen Weise, dass man sich sogar zu sagen vermessen konnte, die Deutsche Sektion habe irgendwelche Statuten der Theosophischen Gesellschaft verletzt! Denn man wird sagen: Diese Deutsche Sektion habe die Mitglieder des Sternes vom Osten, also die Bekenner einer bestimmten Meinung, aus ihrer Körperschaft ausgeschlossen. Man muss in Erwägung ziehen, dass alles geschehen ist vorher von der anderen Seite, dass die Deutsche Sektion nicht anders konnte, als nicht die Mitglieder des Sternes des Ostens zunächst, sondern die Persönlichkeiten, die innerhalb Deutschlands als Mitglieder des Sternes des Ostens in Betracht kamen, wirklich nicht mehr zuzulassen zu den Veranstaltungen der Deutschen Sektion. Denn in dem Augenblick, als der «Stern des Ostens seinen Einzug in Deutschland hielt, stellte er sich mit ausgesprochener Absicht feindlich der Deutschen Sektion gegenüber; namentlich bemühte er sich, das System zum Ausdruck zu bringen, welches unter anderem auch wiederum in einer so — man möchte sagen - versteckt sonderbaren Art im letzten März-‹Theosophist› zum Ausdruck gekommen ist. Es bemühten sich die Persönlichkeiten, die die Flagge des Sternes des Ostens angenommen haben, unsere Arbeit vor der Welt so hinzustellen, als ob es uns jemals darauf angekommen wäre, irgendwelche spirituelle Meinung, irgendwelchen spirituellen Standpunkt aus unseren Bestrebungen auszuschließen.
Damit war ein Kardinalangriff, der durchaus nur auf objektive Unwahrheit gestützt war, gegen die Deutsche Sektion geführt. Und alle Maßnahmen, die gelinderer Natur waren, waren stumpf geblieben gegen jene Wühlarbeit, die sich immer wieder und wiederum dahin zuspitzte, vor aller Welt den ganzen Charakter unserer Bestrebungen zu verunglimpfen, sodass wir um der Möglichkeit unserer Arbeit willen gezwungen waren zu erklären, dass wir nicht zusammengehen können mit denjenigen Persönlichkeiten, die sich in Deutschland dem «Stern des Ostens» angeschlossen hatten. Ähnliche Angriffe kamen ja von Persönlichkeiten des «Sternes des Ostens auch aus dem Auslande. Die Maßregel, die dann getroffen worden ist gegen den «Stern des Ostens», war weiter nichts als eine Abwehrmaßregel, und wer sie anders hinstellt, der sagt über sie nicht das Richtige. Eine notwendige Abwehrmaßregel, herausgefordert durch die Tatsache, dass unsere Arbeit nicht nur gestört, sondern einfach unmöglich geworden wäre, wenn wir nicht zu dieser Maßregel gegriffen hätten. Unsere Arbeit kann wirklich so charakterisiert werden, dass man darauf hinweist, dass ja Logen unter uns bestanden haben, welche ganz anders gearbeitet haben als wir, dass ihnen aber kein Haar gekrümmt worden ist. Wir haben alle Logen «gechartert», welche sich auf [einen] ganz anderen Standpunkt gestellt haben, als der war, auf dem wir selber standen. Als dann aber unter ausgesprochenem Hinblick auf die Wühlarbeit des Sternes des Ostens Logen gegründet werden sollten, welche schon in ihrem Titel Angriffe trugen, nicht nur auf unsere Arbeit, sondern auf die Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit unserer theosophischen Gesinnung, dann war die Abwehrmaßregel aus dem Grunde notwendig, weil wir zu unwahren Menschen geworden wären, wenn wir solche Logen irgendwie kreiert hätten.
So waren wir in die Notwendigkeit versetzt, entweder tief innerlich unwahr zu werden oder diese Abwehrmaßregel gegenüber den Mitgliedern des Sternes des Ostens zu ergreifen. Die Taktik kann ja immer in einem sonderbaren Licht dargestellt werden, wenn man jemand zuerst zu einer Handlung zwingen will und dann diese Handlung als ungesetzmö Rig bezeichnet. Man darf sagen: Es ist eigentlich bei wenig Maßnahmen der Welt vorgekommen, dass man in einer solchen Weise sich verhalten hat; das blieb der gegenwärtigen theosophischen Gesellschaft doch in einem so hohen Grade zu tun vorbehalten.
Wenn Sie ferner die Zuschrift lesen, welche der bevorstehenden Ausschließung der Deutschen Sektion durch Misses Besant an den Generalsekretär der damaligen Sektion gerichtet worden ist, so werden Sie diese Zuschrift als nichts anderes ansehen können denn als eine wirkliche Ausschließung. Sie werden sich sagen müssen: Hätte die Deutsche Sektion das nicht so betrachtet, dann hätte sie sich auf einen unwahren Boden gestellt.
Dann müssen Sie aber bedenken, dass diesen Dingen vorangegangen ist ein Rundschreiben von meiner Seite an die Generalsekretäre, in welchem Zirkularschreiben ausführlich dargelegt war, wie die Sache eigentlich stand. Dieses Zirkularschreiben enthielt wirkliche Unterlagen für die Beurteilung der Sachlage. Man hat die betrübliche Erfahrung machen müssen, dass außer dem Generalsekretär der skandinavischen Sektion, der ja mittlerweile zurückgetreten ist, keine einzige Persönlichkeit es war in der Körperschaft der Generalsekretäre und des Generalcouncil, die sich irgendwie bereit erklärt hat, auf das einzugehen, was von mir vorgebracht war. Alles, was vonseiten der Generalsekretär kam, war so abgefasst, dass von vornherein angenommen wurde, alle die Darstellungen von Adyar seien das einzig Maßgebende, was als Unterlage zur Beurteilung der Sachlage dienen konnte. Es ist das eine betrübliche Tatsache, die sich ergab als Resultat meines damaligen Rundschreibens. Man kann sagen: Ein berechtigter Schmerz könnte einen überkommen über das Schicksal der Theosophischen Gesellschaft, wenn man diese allgemeine Taubheit gegenüber ganz offen sprechenden Tatsachen bei einer ganzen Körperschaft wahrnehmen musste.
Und die Krone ist dem ganzen System aufgesetzt worden durch eine Rede, die Frau Besant in der repräsentativen Versammlung in Adyar bei dieser Konvention gehalten hat, bei der sie gezeigt hat, wie ihr jegliche Möglichkeit fehlt, ein Verhältnis zu gewinnen zu jenem notwendigen Pflichtgefühl, das man haben muss erst die Tatsachen zu prüfen und dann eine Behauptung zu tun. Misses Besant hat bekanntlich die Behauptung getan, dass meine Erziehung von Jesuiten geleitet worden sei. Man kann nichts sagen, was aller, aller Wahrheit in einer absurderen, in einer törichteren Weise ins Gesicht schlagen würde, als diese Behauptung, die von der Spitze der Leitung der Theosophischen Gesellschaft in derselben Zeit in die Versammlung hineingeschleudert worden ist, als wir in Köln unter dem Beisein zahlreicher Freunde, auch aus diesem Lande, unseren Vortragszyklus hatten, in dem wir neuerdings bekräftigen konnten, wie wir fest und wahrhaftig zu stehen versuchten auf dem guten Boden der alten Theosophischen Gesellschaft. Man sollte empfinden, meine lieben theosophischen Freunde, die ganze Anomalie einer solchen Tatsache. Nicht nur, dass dies geschehen war, sondern Misses Besant hatte die Kühnheit, die nicht beneidenswerte Kühnheit, auf jene Tatsachen, die von mir dargestellt worden sind in dem Heft der «Mitteilungen», wo ich zuerst gezwungen war, die Tatsachen zu schildern, eine Antwort zu zimmern, an deren Schluss sie die Worte stellte, dies seien ihre letzten Worte in dieser Angelegenheit.
Meine lieben theosophischen Freunde, nach den bisherigen Erfahrungen könnte es vielleicht sein, wäre sogar die Möglichkeit vorhanden, dass es noch Menschen gäbe in der Theosophischen Gesellschaft, welche auf diese Antwort auch noch etwas geben. In dieser Antwort könnte man suchen nach einem Wort, das der objektiven Wahrheit entsprechen würde: Man würde nichts finden, denn in dieser Antwort ist geradezu alles auf den Kopf gestellt, und zwar so, dass mit einem ungeheuren Wortgeplänkel geradezu dieses Auf-den-Kopf-Stellen der Dinge getrieben worden ist. Es ist geradezu wunderbar, dass sich jemand finden kann, der in einer solchen Weise fähig ist, die Dinge auf den Kopf zu stellen; jeder Satz schließt darin etwas ein, was das Gegenteil von dem ist, was sich zugetragen hat.
Ich habe bei der Berliner Generalversammlung oder der Versammlung der Anthroposophischen Gesellschaft gar nicht mit einem Wort auf dieses Schriftstück hingewiesen, um die schon stark in Anspruch genommene Zeit nicht noch mehr in Anspruch zu nehmen. Und ich will auch heute nicht auf dieses Schriftstück eingehen, das nur jeder zu lesen braucht, um herauszusehen, aus welchem Geist es verfasst ist. Nur auf das eine möchte ich eingehen, weil man es nicht sogleich selber daraus ersehen kann. Am Schlusse findet sich ein Satz, der etwa so lautet: Doktor Steiner sagt, dass das Pamphlet von Doktor Vollrath - es ist gemeint das gedruckte Pamphlet, von dem in so viel unleidlicher Weise die Rede war in der vorhergehenden Generalversammlung -, dass das nichts anderes enthalte als gewisse Wiederholungen, die Frau Besant an mich gerichtet habe in Bezug auf seine Ausschließung. Wer lesen kann, der kann sehen. Hier sagt sie doch, dass dieses Schriftstück Doktor Vollraths Appell ... vorhanden war ..., ja sie sagt mehr, sie sagt: «Wenn jenes Pamphlet nicht mehr enthielte als jenes Schriftstück, das Dr. Vollrath an mich richtete, so muss es sehr harmlos sein.» Dass sie aber die Behauptung tut, das Pamphlet müsse harmlos sein, das wiederholt Anklagen, die in jenem damaligen Appell des Doktor Vollrath an Misses Besant enthalten waren, denn sie sagt ja, dass diese harmlos gewesen seien. Nun, in diesen Anklagen stand zum Beispiel der Punkt, dass sich Doktor Vollrath gegen mich hätte wenden müssen, weil ich in habgieriger Weise ein zu großes Gehalt genösse und weil meine Übungen so stark schwarzmagischer Natur seien, dass zahlreiche Menschen krank geworden, manche auch gestorben seien ... und dass alle jene Übungen nur wiederum ausgingen, magische Kräfte und nicht Erkenntnis zu erwerben und dergleichen mehr. Von all diesen Dingen behauptet Doktor Vollrath, dass er sich erbötig mache, wenn Misses Besant es verlangt, sie zu beweisen. Das war das Schriftstück, das Vollrath nach Adyar schickte. ... Dieser Brief
lag Misses Besant vor, und das Erwähnte war ein integrierender Teil. Misses Besant sagt darüber: «Wenn Dr. Steiner behauptet, dass dieses Pamphlet nur Wiederholungen enthielte jenes damaligen Appelles, dann muss dieses Pamphlet sehr harmloser Natur sein.» Also Misses Besant macht der Welt vor, dass die Anklagen: Doktor Steiner hatte sich bereichern wollen, während er jegliches Gehalt abgelehnt hat, und er hatte Übungen gegeben, die schwarzmagischer Natur seien, die die Menschen krank machten, an denen die Menschen sogar sterben, diese Anklagen, die tatsächlich dazumal gemacht worden sind, die nannte Misses Besant, um der Welt in ihrer Art den Fall darzustellen, harmlos. So ist das beschaffen, was im Februarheft des «Theosophist» Misses Besant ihren Anhängern neuerdings aufgetischt hat.
Ich möchte einmal nichts weiter zu diesen Dingen hinzufügen; denn die Dinge werden ja immer weniger, wirklich weniger erträglich, je mehr man hinzufügt - ich möchte nur fragen, ob unsere Empfindungen, die wir dazumal hatten in Berlin, als unsere Freunde beschlossen, dafür zu wirken, dass nun endlich der Strich gemacht werde, ob unsere Empfindung berechtigt war, dass wir voraussetzen, selbstverständlich voraussetzen, dass unsere Freunde von selber das Gefühl haben würden: Es kann unmöglich von mir zu denjenigen gesprochen werden, die weiterhin sich Bekenner von Misses Besant nennen. Man würde gegen alle okkulten Grundsätze verstoßen, wenn man zu denjenigen Menschen sprechen wollte, welche einen - es darf der Ausdruck gebraucht werden - hinausgeworfen haben, welche einen in einer solchen Weise hingestellt haben, wie Misses Besant das beliebt hat.
Auf Dinge, wie auf den März-‹Theosophist› einzugehen, widerstrebt mir so, dass ich es nicht tun will. Denn was da in zuckersüße Soße getaucht ist, ist der versteckteste Angriff, der nur gedacht werden kann.
Prinzipiell - das haben Sie aus den Satzungen der Anthroposophischen Gesellschaft gesehen - stehen wir auf dem Standpunkt, dass jeder zu uns kommen kann. Diejenigen aber, die es nicht vermögen hineinzuschauen in die Wahrheit in der Angelegenheit, mit der wir es zu tun haben, die erklären prinzipiell, selbst wenn [sie zu uns kommen wollen], dass sie uns eigentlich aus ihrer Körperschaft draußen haben wollten. Und die Art und Weise, wie sich die Generalsekretäre verhalten haben, beweist, dass es von uns unwahrhaftig wäre, wenn wir jetzt andere Maßregeln getroffen hätten, als den Strich gezogen hätten zwischen demjenigen, was wir wollen, und demjenigen, was nicht nach den Prinzipien, sondern wider alle Prinzipien der alten Theosophischen Gesellschaft, jetzt innerhalb dieser Theosophischen Gesellschaft gemacht wird.
Aber die andere Seite, meine lieben theosophischen Freunde, der ganzen Angelegenheit darf ich auch sagen. Und eigentlich war es nur notwendig, damit nicht unsere Freunde sozusagen in Verlegenheit sind, wenn dieses oder jenes fernerhin gesprochen wird, zu antworten, nur deshalb war es notwendig, die Worte, die eben gesprochen worden sind, gleichsam als Hintergrund desjenigen zu sagen, was ich Ihnen weiter wie eine Art Begrüßung zu sagen habe. Eigentlich muss gestanden werden, meine lieben theosophischen Freunde, dass ich selber, wenn ich einen Augenblick sprechen darf zu Ihnen - und die Freundschaft, die Sie mir erwiesen haben, berechtigt mich in einer gewissen Weise dazu -, ich selber empfinde alles das, was geschehen ist, neben allem Herben, neben allem Leidvollen, zugleich als eine große Befreiung, als eine Befreiung gerade von einer Engigkeit, die seit Jahren bedrückend war innerhalb des Lebens in der Theosophischen Gesellschaft von jenem Münchener Kongress der europäischen Sektionen an, wo versucht worden ist, nicht auf irgendeiner nationalen und einseitigen Meinungsgrundlage, sondern auf einer wirklichen weiten Grundlage der Gegenwart eine dazumal noch schüchtern hervortretende neue Note in die Theosophische Gesellschaft hineinzubringen. Da konnte man das Urteil hören: Das, was ihr da gemacht habt, ist nicht Theosophie, das ist etwas ganz anderes.
Eine Gesellschaft, die auf Okkultismus begründet ist, die hat in sich dennoch, wenn auch in einer gewissen Weise der Einzelne sich befreien mag von ihren Grenzen und Schranken, hat dennoch Kräfte, die psychisch oder spirituell wirken, und es war einfach nicht möglich in dem Rahmen der Theosophischen Gesellschaft, dasjenige, was man in berechtigter Weise Okkultismus nennt, in all seiner Weitherzigkeit und in seiner Angepasstheit für unseren gegenwärtigen Menschheitszyklus zur Geltung zu bringen. Und ich hoffe, wenn es uns gegönnt ist, die Anthroposophische Gesellschaft weiterzuführen, werden sich unsere Freunde überzeugen, dass die Befreiung von der Theosophischen Gesellschaft uns nicht bringen wird eine Verengerung, sondern im Gegenteil gerade eine Erweiterung unseres okkulten Strebens. Mancherlei von dem, was unmöglich war zu verwirklichen innerhalb der Theosophischen Gesellschaft wegen ihrer Vorurteile, deshalb, weil sie einem entgegentrat mit eng begrenzten Traditionen, es wird sich verwirklichen lassen in der Anthroposophischen Gesellschaft, und diejenigen, die werden sehen wollen, sie werden sehen, dass gerade die Weite der Gesichtspunkte, die wir brauchen in unserer Gegenwart, nunmehr versucht werden soll, damit wirklich das, was in unserer Zeit herunterfließt aus den geistigen Welten an spirituellem Weisheitsgut und an spirituellen Willensimpulsen, einem Teil der Menschheit, der Verständnis dafür hat, zugutekommen könne. Deshalb erscheint mir dieser erste Zyklus, der hier abgehalten werden darf vor Ihnen, meine lieben theosophischen Freunde, der der erste Zyklus der begründeten Anthroposophischen Gesellschaft ist, er scheint mir als ein ganz besonders feierlicher zu begrüßen zu sein.