The History and Content of the
Esoteric School 1904–1914
Volume Two
GA 265
Translated by Steiner Online Library
Jakin and Boaz or the Pillars of Hercules
The meaning of the two columns was always explained through the Golden Legend or the Legend of the Wood of the Cross (first mentioned in the lecture Berlin, 29 May 1905). For this reason, the Golden Legend and the explanations given about it are included here.
The Golden Legend
Text from Rudolf Steiner's original manuscript
Note sheet Archive number 6954
Adam had two sons
Cain = the self-seeking human
Abel = the revelation-seeking human
Abel fell because of Cain's actions. Abel's inheritance went to Seth. Seth reached the entrance to Paradise. There he was not held back by the cherub with the flaming sword.
This is the symbol that Seth was the progenitor of the initiated priesthood. The cherub now gave him three seeds (the higher man = atma - budhi - manas). After Adam had died, Seth placed the three seeds in Adam's mouth as instructed by the cherub.
The bush that grew from it had within itself the writing in fire.
Ehjeh - ascher - Ehjeh (I-am-I)
Moses took from it the three-part branch from which he formed his staff.
David planted this rod in the ground on Mount Zion. Solomon took the wood from it to make the entrance gate of the temple
Only the pure could pass through there.
The Levites, in their folly, immersed these three pieces in the pool of Bethesda.
At the time of Christ, the Jews laid the wood as beams across the Kidron Valley.
Christ walked across this after his nocturnal arrest on the Mount of Olives.
And the cross was also made from this wood.
Text from Marie Steiner's original manuscript
Adam had two sons:
Cain, the representative of humanity that works in self-awareness, and Abel, the representative of that humanity that receives all its gifts as a higher gift and revelation.
Self-awareness must pass through guilt. Cain kills Abel. Abel's gifts pass to Seth.
When Seth had re-entered paradise after the double fall of man (Eve and Cain), he saw how the
tree of knowledge and the tree of life
had united.
The tree of knowledge means human knowledge.
The tree of life means God-revealed wisdom.
The cherub with the flaming sword now gave Seth three seeds; in them were all the seeds of the united trees.
After Adam's death, Seth placed the three seeds in his mouth; a bush grew from them and in the middle of it was the “name of God”:
Ehjeh ascher ehjeh = I am I.
Moses formed his staff from the bush. This rod was eternally greening and was later kept in the Ark of the Covenant.
David planted the rod in the ground near Zion;
Solomon made
three columns
from its wood.
These are: Jakin, Boaz and M.
The Levites took the columns and threw them into the pool of Bethesda.
At the time of Christ, the columns were removed from the pool and laid in the form of a bridge over the Kedron stream.
Jesus crossed this bridge to the Mount of Olives.
Then his cross was made out of it.
Notes on the Golden Legend
Since only a few notes from instruction hours have been handed down, those given during the Munich Congress at Pentecost 1907 on the two columns set up there will be reproduced first.
From a lecture in Munich, May 21, 1907.
What do the two columns mean to the Rosicrucians? If one wants to explain these two columns, which are standing here before us, one must start from the so-called Golden Legend. This says:
When Seth, the son of Adam - who had taken the place of Abel - was ready, he was allowed to gain an insight into Paradise, he was allowed to pass the angel with the sword whirling in the fire, into the place from which man had been expelled. Then Seth saw something very special. He saw how the two trees, the tree of life and the tree of knowledge, entwined each other. From these two entwined trees, Seth got three seeds, took them with him and put them in the mouth of his father Adam when he had died. From the grave of Adam then grew a mighty tree. This tree appeared to some who had psychic senses, as if it were aglow with fire, and this fire coiled itself for him who could see into the letters B, the first letters of two words that I am not authorized to pronounce here, but the meaning of which is: “I am who was there; I am who is there; I am who will be there.” This tree divided into three parts. Seth took wood from it, and it was used in many ways in the evolution of the world. A staff was made from it; the magic wand of Moses, legend says. It was the same wood that was used to form the beams of Solomon's Temple. There they remained as long as men comprehended the ancient secrets. Then the wood was thrown into a pool wherein, at certain seasons, the lame were made whole, and the blind received their sight. After it was taken out again, it formed the bridge over which the Redeemer passed as he made his way to the cross. And at last, so the legend goes, the cross itself, on which the Savior hung, was fashioned out of the wood of this tree, which had grown out of Adam's mouth after the seeds of the entwined trees of life and knowledge had been placed in his mouth.
This legend has a deep symbolic meaning. Remember the process, the transformation that the disciple must think of when he goes through the fourth stage of the Rosicrucian training: the production of the Philosopher's Stone. We remember that it has to do with a certain treatment of our red blood. Let us think of the significance of this red blood, not only because Goethe's saying “Blood is a very special juice” points this out to us, but because occultism has taught it at all times. The way this red blood appears is a result of breathing oxygen. We can only briefly point this out. When we are now referred to such an important moment in the legend and in the Bible, to the re-entry of Seth into Paradise, we must remember how man was brought out of Paradise. Man was driven out of Paradise, his ancient state in the bosom of the higher spiritual world, by the following event, which is already hinted at in the Bible as the physical process that goes hand in hand with the descent. Those who want to understand the Bible must learn to take it literally. It says: “God breathed into the man the breath of life, and he became a living soul.” This breathing of the breath was a process that is expressed here in pictorial terms and that extended over millions of years. What does it mean?
In the development of mankind, in the formation of the physical body, there were times when there were no lungs in the human body, so that oxygen could not yet be inhaled. There were times when man more or less floated in liquid elements, when he had an organ, a kind of swim bladder, from which the lungs later developed. This swim bladder from the past has been transformed into the lungs, and we can follow the process of transformation. When we do this, it shows itself to be the process that the Bible expresses with the image: “And God breathed into the man the breath of life, and the man became a living soul.” It was only with this breathing in of the breath that the production of red blood became possible. Thus, the descent of man is connected with the production of the red blood tree in his interior.
Imagine a man standing before you, and you could only follow the trickling of the red blood: you would have before you a living red tree. Of this the Christian esoteric says: It is the Tree of Knowledge. Man has usurped it, he has enjoyed the red blood tree. The establishment of the red blood tree, which is the true tree of knowledge: that is sin. And God drove man out of the Garden of Eden, lest he should enjoy also of the Tree of Life. We have another tree in us, which you can just as easily imagine as the former. But it has red-blue blood. This blood is a substance of death. The red-blue tree was implanted in man at the same time as the other. When man rested in the bosom of the Godhead, the Deity in him was capable of intertwining what his life and knowledge mean. And in the future lies the point in time when man, through his expanded consciousness, will be able to transform the blue blood into the red; then within himself will be the source for the blue blood tree to be a tree of life. Today it is a tree of death. Thus in this picture there is a looking back and a looking forward!
You see that in man a red blood tree and a red-blue blood tree are entwined. The red blood expresses the I, it is the lower part of the knowledge of the I. The blue blood expresses death. As a punishment, the blue blood tree, the tree of death, was added to the red tree of knowledge. In the distant future, this Tree of Death will be transformed into the Tree of Life, just as it was originally a Tree of Life. If you form a mental image of the human being standing before you, you will see that their entire life is based on the interaction of these two trees. 1A description of the connection between the two columns and birth and death can be found in the lecture Kassel, 7 July 1909; the pictorial representation in the great dome of the first Goetheanum (in the triple motif “I-A-O” above the stage arch) also points to this aspect. See “Twelve Sketches for the Painting of the Great Dome of the First Goetheanum”, an art portfolio, Dornach 1930, and Hilde Raske “Das Farbenwort”, Stuttgart 1983.
The fact that Seth was allowed to enter Paradise again means that he was an initiate and was allowed to look back to the divine-spiritual state where the two trees were entwined. And he put three seeds of the entwined trees into Adam's mouth, from which a tree divided into three arose. This means that the tree that grows out of man, Manas, Budhi, Atma, these three parts that make up the upper part of man, are found in him by nature. The legend thus indicates how the trinity of the divine is already in Adam in his human nature, how it grows out of him and how it is initially seen only by the initiate. Man must go his path of development. All the things that have taken place in the development of mankind and that lead to initiation are further expressed to us in the legend.
From the realization that the threefold tree rests within us, the tree of the eternal, which expresses itself in the words: “I am that was – I am that is – I am that will be!” we gain the power that moves us forward and gives us the magic wand. Hence Moses' magic wand; hence the wood of the tree growing out of the seed is taken to the temple of wisdom; hence the cross is hewn out of it, that sign of initiation which signifies the overcoming of the lower limbs in man by the three higher ones.
Thus this legend shows how the initiate looks forward to a future state in which the tree of knowledge - the red blood tree - and the tree of life - the blue-red blood tree - will be entwined, where they will intertwine in man himself. Now, he who wishes to develop inscribes in his heart what the two columns - the red column on the one hand, suggesting the red blood column; the blue-red, suggesting the blue blood column - want to tell us. Today, both are separate. Therefore, in the hall, the red column stands on the left and the blue-red column on the right. They want to challenge us to overcome the present state of humanity, to direct our path to the point where, through our expanded consciousness, they will intertwine in a way that is called: J-B. The red column is designated J, the blue-red column B.
The sayings on the columns will help you to visualize the connection between the individual columns. The words on the red column are:
In pure thoughts you will find
the self that can sustain itself.When you shape your thoughts,
you experience the creative wisdom.
Those who meditate on this instill into their red pillar of blood, through the power of their thought, the power that leads to the goal: the pillar of wisdom.
The power needed for the pillar of life is implanted by surrendering to the thought that stands on the other, the blue column:
If you condense feeling into light,
you reveal the creative power.If you reify will into being,
So you create in the world being.
Some words lead to knowledge, others to life. The formative power first “reveals” itself in the sense of the first saying; it only becomes “magical” in the sense of the second saying. The transition from mere power of knowledge to magical working lies in the transition from the power of the saying on the first column to that of the saying on the second.
Thus you see how what these symbols, the two columns, mean, is directly related to the ideals and goals of the Rosicrucian student. In some esoteric societies, these two columns are also erected. The esotericist will always associate the meaning that has been attached to them. 2In the lecture in Dornach on December 29, 1918, it is pointed out that the columns in today's secret societies can no longer be set up in the right way, nor should they be set up, because the right way to set them up only becomes apparent in a truly inwardly experienced initiation. Furthermore, they cannot be set up in the way they actually appear when man leaves his body in death or in initiation.
From a teaching session in Munich, December 12, 1906
The Second Master Legend 3The first master legend is the legend of the temple. tells us of Seth, the son of Adam, who is initiated into the priestly wisdom, is allowed to enter Paradise again, takes three seeds from there, places them in the mouth of his father Adam when he died, and from which the fresh bush then grows. The rod with which Moses performs his miracles is made from its wood; it is the burning bush in which the Lord appears to Moses. The gate of Solomon's Temple is made from its wood: two columns with the beam above, which was thrown into the pool of Bethesda, generating its healing power. This wood was laid across the Kidron Valley, which Christ crossed after the betrayal on the Mount of Olives. And from this beam, Christ's cross was then made.
The red blood and the blue blood mean the Pillar of Wisdom and the Pillar of Strength. Man must be able to stand on these two pillars. The tree of life and the tree of knowledge were entwined in paradise to form one tree. And the tree of life and the tree of knowledge will become one tree again for the wise, for the initiate; it had to be separated into two trees for man.
The writing that appeared to Moses in the burning bush: “Ejeh asher ejeh!” is translated as: “I am that I am; I was that I will be!”
With birth and death, man has paid for his knowledge. The angel Gabriel is the one who guards the threshold of paradise with a fiery sword as the guardian of paradise.
Instruction session for the 2nd Berlin, December 1911 without date
Thus the angel appeared to Adam in Paradise under the fig tree. Adam saw this sign as the angel's image and Adam vowed that he would never stray from the power that is documented in J-B.
And Adam always found strength and fulfillment when he sought out the place where the apparition was possible.
But in the Lemurian time he had done just that and strayed from the power of J.B. through Lucifer, who brought temptation. And when Adam sought out the place of the angel's appearance again, he now felt terror over his own being there. The pentagram was fallen, open on one side (and thus) turned upside down. It was in this sign that the angel now appeared to Adam, threatening him with the fiery sword, and Adam fled.
Participant records without location or date
Adam had two sons, Abel and Cain.
Abel means wisdom
Cain means strength. Cain killed Abel.
Another son was born to Adam: Seth.
Seth means piety, which connects wisdom
with strength.
Adam died, and Seth put three seeds in his mouth. From these seeds three branches sprouted from one trunk. This grew. The thorn bush in which Jehovah appeared to Moses had grown from this trunk. The two columns of the temple of Solomon were made from this wood. But it turned out that there was no place for the third trunk to join the two columns, it did not fit anywhere. So they threw it into the pool of Bethesda. When the Lord came, he gave a power to the pond, and the trunk came up again. It was lifted up and laid as a bridge over the Kidron brook. Now over this bridge the Lord went on the way to Golgotha. The cross, which he carried, was also carved out of wood and he broke down under the load.
The crossbeam, which is to connect wisdom and strength, is the principle of piety, love, beauty. In pre-Christian times there was no place for it in the world. When Christ Jesus came, as the bearer of Budhi, his power could lift this beam out of the water - the astral plane - in which it rested. A river was bridged with it (the way to the higher worlds). He crossed it on his way of suffering when He offered Himself as a sacrifice for humanity. This could only be done through love, purified, refined love; hence the way over this beam.
The cross was also cut from this wood. He had to bear and suffer under His love for humanity. But in Him love and knowledge were united. Therefore his sacrifice was a perfect and eternal one, and the three tribes of wisdom, beauty, and strength were united, for beauty had found its place. In the future, the three tribes, which had flowed apart like three streams, would grow together like three streams that then flow together again, and come to full effect in unity.
Seth connects the hostile brothers Abel and Cain.
The connection between wisdom and strength is piety or love or beauty.
For the meaning of the name of the column, see “Signs, Handles and Words” on pages 272f.
An historical aspect of the significance of the two columns was developed in the lecture Berlin, June 20, 1916 (third lecture of the cycle “Weltwesen und Ichheit”, CW 169) as follows:
It is truly the case that we move through the whole of life as the sun moves through the twelve constellations. We enter our life with our consciousness for the senses, as it were, rising at one column of the world and setting at the other. We pass between these columns when we enter the starry sky, as it were, from the night side into the day side. These occult or symbolic societies also always sought to point this out by calling the column of birth, which a person passes through when they enter the life of the day side, Jakim. They have to look for this column in the sky in the end. And what is outside during the time between death and a new birth is the perception of the sense of touch spread over the whole world, where we do not touch but are touched, where we feel how spiritual beings touch us everywhere, while we touch the other. During the life between death and a new birth, we live in motion within it, so that we feel this motion as if a blood corpuscle or a muscle here within us were feeling its own motion. In the macrocosm, we feel ourselves moving between death and a new birth, we feel the balance, and in the life of the whole we feel ourselves within it. Here our life is closed in our skin, but there we feel ourselves inside the total, the All-life and in every situation we give ourselves our balance. Here the gravity of the earth and our particular body constitution give us balance, and we actually know nothing about it. At all times we feel the balance in the life between death and a new birth. This is an immediate sensation, the other side of the soul life. Man enters into earthly life through Jakim, and he affirms through Jakim: That which is outside in the macrocosm now lives in you; you are now a microcosm, because the word 'Jakim' means: In you the divine poured out over the world.
Boaz, the other column: entering the spiritual world through death. What is summarized in the word Boaz means something like: What I have been seeking in myself so far, the strength, I will find poured out over the whole world, in it I will live. But one can only understand such things by penetrating into them through spiritual knowledge. In the symbolic brotherhoods they are symbolically hinted at. They are hinted at more in our fifth post-Atlantic period for the reason that they may not be lost to humanity altogether, so that later on there may be people who will understand what has been preserved in the Word.
But you see, everything that takes place outwardly in our world is also a reflection of what exists outside in the macrocosm. Just as our soul life is a microcosm, in the sense that I have indicated to you, so too is the soul life of humanity, in a sense, formed from the macrocosm. And for our time, it is very significant to have the two images of the two columns that I have spoken of delivered in our history. These columns represent life one-sidedly, because life is only in a state of equilibrium between the two. Neither is Jakim the life, because it is the transition from the spiritual to the body, nor is Boas the life, because it is the transition from the body to the spirit. It is the balance that is important. And that is what people find so difficult to understand. People always look for one side, always the extreme, they do not look for the balance. That is why, in a sense, two pillars really do stand for our time, but if we understand our time correctly, we must go right through the middle of them, not fantasize either the one pillar or the other into being the fundamental force of humanity, but go right through the middle of them! We must really grasp what is present in reality, not brood over it in the thoughtless life in which today's materialism broods. If you look for the Jakim column today, you will find it in our present time. The Jakim column exists in a very important man who is no longer alive, who has already died, but it exists: it is present in Tolstoyism.
Consider that in Tolstoy a man appeared who basically wanted to distract all people from the outer life, wanted to refer entirely to the inner life - I spoke about Tolstoy in the early days of our anthroposophical movement - who wanted to refer entirely to what is going on inside the human being. Tolstoy did not see the spirit in outer activity, a one-sidedness that struck me as particularly characteristic when I spoke about Tolstoy back then – it was one of the very first lectures of the very first years that were held here. At the time, Tolstoy could still be shown through a friend of ours. Tolstoy understood the first two-thirds, but not the last third, because it was about reincarnation and karma; he did not understand that. He described the one-sidedness, the complete suppression of the outer life. And how endlessly painful it is to realize that he is describing such one-sidedness! Just imagine the tremendous contrast between the Tolstoyan views, which dominate a large part of Russia's intellectuals, and what is now once again rolling over from there in these days. Oh, it is one of the most terrible contrasts imaginable! That is one-sidedness.
The other, the Boaz column, also finds expression in our time in historical terms. It likewise represents a one-sidedness. It is the search for spirituality in the outer world alone. A few decades ago, it appeared in America, where I would say the antipode of Tolstoy emerged in Keely, before whose soul stood the ideal of constructing an engine that is not driven by steam or electricity, but by those waves that a person themselves excites in their tone and in their speech. Imagine an engine that is designed to be set in motion by the vibrations that you create when you speak, or that you can create as a human being with your soul. It was still an ideal, thank God, that it was an ideal back then, because what would this war have become if Keely's ideal had actually been realized back then! If it is ever realized, only then will we see what the attunement of vibrations in external motor power means. That is the other one-sidedness. That is the Boaz column. We must pass between the two. The symbols that have been preserved contain much, much. Our time is called upon to understand these things, to penetrate into them. The contrast that will one day be felt between all that is truly spiritual and that which will arise from the West when the Keely engine becomes a reality will be quite different from the contrast that exists between Tolstoy's views and that which is emerging from the East. Oh, there is no need to talk about that!
But it is necessary that we gradually delve a little into the secrets of the development of humanity, that we recognize how, in the wisdom of man, what once becomes reality in different stages is expressed throughout the millennia, either symbolically or in some other way.
The Golden Legend
This legend was also told and explained in various ways in the lectures given by members during the preparation of the working group on the cult of knowledge. See the lectures Berlin, May 29, 1905; Leipzig, December 15, 1906; Berlin, December 17, 1906; Munich, May 21, 1907; Kassel, June 29, 1907; Basel, November 25, 1907; Dornach, December 19, 1915. When it was first presented in the lecture in Berlin on May 29, 1905, it was called the Legend of the Cross of the Middle Ages, but from then on it was always referred to as the “Golden Legend”. This naming was certainly not done after the name of the collection of legends “Legenda aurea” by Jacobus de Voragine from the 13th century, but is likely to be more esoterically based. Because according to the explanations, the images of the legend are an expression of the fourth stage of the Rosicrucian initiation, which is referred to as the finding of the Philosopher's Stone, which is also called the “golden” one.
In the collection “Legenda aurea”, the legend can be found under the title “Of the Finding of the Holy Cross”. The corresponding part reads as follows: “When Adam was sick, his son Seth went to the gate of earthly paradise and desired oil from the tree of compassion to anoint his father Adam's body and make him healthy. Then the archangel Michael appeared to him and said: “Do not seek to obtain the oil of the Tree of Compassion and do not weep for it, for this shall not be yours until five thousand and five hundred years have passed.” Yet it is believed that no more than five thousand one hundred and ninety-nine years have passed between Adam and Christ's suffering. We also read that the angel gave Seth a little twig and told him to plant it on Mount Lebanon. In a Greek story, which is apocryphal, we find that the angel gave Seth of the wood where Adam had sinned, saying, “When this twig bears fruit, your father will be healed.” When Seth returned home, his father had already died; so he planted the branch on his grave, and the branch grew and became a great tree, lasting until the time of Solomon. Whether this is true or not, we leave to the reader's judgment, for we find it written in no proven history or chronicle. When Solomon saw how beautiful the tree was, he had it cut down and gave it to build the forest house. But the wood did not fit into any place of the house, as Johannes Beleth writes to us, for it was always too long or too short; because if you had shortened it according to the right measure for a place, it was so short that it never fit into it. The builders were angry and rejected the wood; and they laid it over a lake so that it could be used as a footbridge for those who wanted to cross. But when the Queen of Sheba had heard of Solomon's wisdom and was on her way to him across the lake, she saw in a vision that the Savior of the world would one day be suspended from this wood; so she did not want to walk across the wood, but knelt down and worshiped it. But in the Historia Scholastica it is said that the Queen of Sheba saw the wood in the forest house, and when she returned home to her country, she commanded Solomon that a man would be hanged on that wood, through whose death the kingdom of the Jews would be destroyed. So Solomon took the wood and had it buried deep in the bosom of the earth. After a long time, the Sheep Pond was built over the same place, where the Nathinäer washed the sacrificial animals; and so the movement of the water and the healing of the sick happened not only through the coming of the angel, but also through the power of the wood. Danun approached the suffering of Christ, when the wood floated up; when the Jews saw it, they took it and prepared the cross of the Lord from it.” The oldest literary-historical basis is considered to be the tradition, cited by the Alexandrian church teacher Origines in the 2nd century, of Adam's burial at Golgotha, to which the tradition of Nicodemus's gospel of Seth's mission to paradise is added in the 3rd century; originally with the version that Seth fetched the oil of mercy from the tree of life for his sick father Adam. It was only in later centuries that the genealogical connection between the wood of the tree of paradise and the cross of Christ appeared in various versions. The legend of the three grains of wheat forms a separate group within the “extremely complicated tangle of legends”, which emerged from the 12th century onwards. (See the religious historical studies by Otto Zöckler “The Cross of Christ”, chapter “The Legends of the Cross of Wood in the Middle Ages.” Gütersloh 1875).
Rudolf Steiner, who freely uses these and other elements in his various renditions, but above all has Seth retrieve the three seeds from the two paradise trees entwined into one, traces the origin of the legend back much further, to the pre-Christian mysteries. When he was asked about the legend for the first time in the lecture Berlin, May 29, 1905, he was asked whether it was very old. He replied that although it only appears in the literature of the Middle Ages, it was already part of the mysteries and had simply not been written down. It ties in with the Antiochian Adonis Mysteries, in which the crucifixion, entombment and resurrection were celebrated as an outward reflection of the inner initiation. The mourning women at the cross, who appear in Christianity in Mary and Mary Magdalene, also appeared in the Adonis Mysteries. Similar things happened in the Apis, Mithras and Osiris Mysteries. What was then still apocalyptic was fulfilled in Christianity. Just as John presents the future in his Apocalypse, so similarly the old apocalypses were transformed into new legends. The Queen of Sheba is the one who looked deeper and recognized the actual wisdom. In the lecture Kassel, June 29, 1907, the legend is also characterized as the teaching content of occultism since “ancient times.” It says there about Seth that “his mission” was always understood to be that he sees what “is at the end of time: the balancing of the two principles in man himself.” The two principles here refer to the red and red-blue blood trees, symbolized by the two columns.
These not only figured in the cult of knowledge, but also formed an essential element in the design of the Munich Congress at Pentecost 1907. They were set up in front of the stage and also depicted pictorially in the fourth mural of the seven apocalyptic seals, connected by a seven-colored rainbow. Since the premiere of the third mystery drama, “The Guardian of the Threshold” (1912), they have been part of the scenery of the last scene (temple) due to Rudolf Steiner's stage direction.
In the lecture on the design of the congress hall in Munich, May 21, 1907, it says that the red column (to the left of the spectator) is designated by J, and the blue one (to the right of the spectator) by B, and that these letters are the initials of two words which he is not authorized to pronounce here, he certainly did not mean the names Jakin and Boas, known from the Bible (1 Kings 7:21), which were taken over by Freemasonry. This is evident from the report on the congress for the magazine “Lucifer-Gnosis”, according to which these letters on the columns point to the secret of development associated with them, which Rudolf Steiner presented in a modern, spiritual-scientific way, in a way “known only to the initiated”. All the interpretations given in public writings or in certain societies remain only a superficial exoteric interpretation.
Nevertheless, such an interpretation will be used here because it sheds light on the significance of the columns in cultural history. In the “Comparative Handbook of the Symbolism of Freemasonry with Special Consideration of the Mythologies and Mysteries of Antiquity” by Joseph Schauberg, Schaffhausen 1861 (in Rudolf Steiner's library), it says in volume I, pages 205f., that in the masonic lodge, the ascending sun and the descending moon are not without significance, standing opposite the two columns. Their significance as the eternal change of “day and night, light and darkness, becoming and passing away, life and death, good and evil, pure and impure, true and false” belonged to the most ancient times of the Egyptians and Semites and “presumably the two towers of the cathedrals and churches of the Christian Germanic peoples of the Middle Ages also emerged from this... In Egypt, two tall obelisks were often erected in front of the entrance to the temple, and in Egyptian these obelisks are called the sun's rays... Among the Semitic peoples, especially among the Syrian tribes and the Phoenicians, two columns of wood, bronze or stone appear in the sanctuaries of the gods as divine symbols. Thus in the ancient temple of Melkarth at Tyre, which shone with gold as the symbol of the splendor of sunlight, i.e. the city king, there stood two famous columns, one of pure gold, which King Hiram, the contemporary and friend of King Solomon, had erected; the other of emerald stone, which shone gloriously at night. In the temple of Melkarth at Gades there were also two columns of brass, eight cubits high, on which the costs of the temple's construction were recorded. But the greatest columns were said to have been erected by the god himself at the end of the earth, the rock mountains Calpe and Abylyx on the Strait of Gibraltar. According to coins found, two trees, especially two cypresses, also appear to have stood at the entrance of some temples in Syria as symbols of the sun and moon. In front of the eastern side of Solomon's Temple stood the two columns Jakin and Boaz, whose names were transferred to the two columns of the masons' lodges. Movers explains Jakin from the Phoenician as the fixed, the upright, Boaz as the moving or progressing...
The columns are also called Sets or Seth's columns of the sun god, since Set - according to Bunsen, Egypt's place in world history V, $. 291 - is the oldest documented name of the sun god... Incidentally, in Hebrew, as in Egyptian, Set also means the column itself, in fact, anything upright, raised, or tall...»
In volume II, page 203, the following passage is quoted from the Masonic Constitutional Charter of York from the year 926: «Cain's son, Enoch, was especially a great builder and astrologer. He foresaw in the stars that the world would one day be destroyed by water and another time by fire, and therefore set up two great pillars, one of stone and the other of clay, on which he wrote the basic principles of the arts, so that the sciences of Adam and his descendants might not be lost.
"These are therefore the Pillars of Seth or Enoch, as the two columns Jakin and Boaz are also called, without, however, this Jewish-Masonic myth being given much use in today's Freemasonry... ”
An explanation of the columns as “world columns”, as columns of birth and death and the names Jakin and Boas, is given by Rudolf Steiner in the lecture Berlin, June 20, 1916: “Man enters into earthly life through Jakin, affirming through Jakin: that which is outside in the macrocosm, that now lives in you, you are now a microcosm, because that is what the word “Yakin” means: in you the divine poured out over the world.” ”Boaz, the other column: the entry through death into the spiritual world. What is summarized in the word Boaz means something like this: What I have been seeking in myself, the strength, I will find poured out over the whole world, and I will live in it.
This characterization is followed by the essential indication that the columns, however, represent life only one-sidedly, because life is only in the state of equilibrium between the two: “Neither is Jakin the life, because it is the transition from the spiritual to the body, nor is Boas the life, because it is the transition from the body to the spiritual. Equilibrium is what matters.” This balance was pictorially represented by Rudolf Steiner on the fourth apocalyptic seal - as a new element compared to the traditional tradition - by the rainbow connecting the two columns."
Die beiden Säulen Jakin und Boas oder Säulen des Herkules (Die Goldene Legende)
Der Sinn der beiden Säulen wurde immer durch die Goldene oder KreuzesholzLegende erläutert (erstmals im Vortrag Berlin, 29. Mai 1905). Aus diesem Grunde sind die Goldene Legende und die zu ihr gegebenen Erläuterungen hier eingeordnet.
Die Goldene Legende
Text nach Originalhandschrift Rudolf Steiners
Notizblatt Archivnummer 6954
Adam hatte zwei Söhne
Kain = den selbststrebenden Menschen
Abel = den auf Offenbarung bauenden
Abel fiel durch Kains Tat. Das Erbe des Abel fiel dem Seth zu. Seth gelangte bis zum Eingang des Paradieses. Dort wurde er durch den Cherub mit dem Flammenschwert
nicht
zurückgehalten. Dies ist das Symbol dafür, daß Seth der Stammvater der initiierten Priesterschaft war. Ihm gab nun der Cherub drei Samenkörner (den höheren Menschen = atma - budhi - manas). Nachdem Adam gestorben war, legte Seth nach Anweisung des Cherub die drei Körner in Adams Mund.
Der dreigeteilte Busch, der daraus hervorwuchs, hatte in sich die Flammenschrift
Ehjeh - ascher - Ehjeh (Ich-bin-Ich)
Moses entnahm daraus den dreifachen Zweig, aus dem er seinen Stab formte.
David pflanzte diesen Stab in die Erde auf dem Berge Zion. Salomon nahm daraus das Holz, aus dem er die Eingangspforte des Tempels
Durchgehen konnte da nur der Reine.
Die Leviten in ihrem Unverstand versenkten diese drei Stücke in den Teich Bethesda.
Zur Zeit Christi legten die Juden das Holz als Balken über den Bach Kedron.
Darüber schritt Christus nach seiner nächtlichen Gefangennahme am Ölberg.
Und daraus wurde dann auch das Kreuz gezimmert.
Text nach Originalhandschrift Marie Steiners
Adam hatte zwei Söhne:
Kain, den Repräsentanten der selbstbewußt tätigen Menschheit und Abel, den Repräsentanten derjenigen Menschheit, welche alle ihre Gaben als höheres Geschenk und Offenbarung empfängt.
Das Selbstbewußtsein muß durch die Schuld gehen. Kain tötet den Abel. Die Gaben des Abel gehen auf Seth über.
Als Seth das Paradies nach dem doppelten Sündenfall (Evas und Kains) wieder betreten hatte, sah er, wie der
Baum der Erkenntnis und der Baum des Lebens
sich vereinigt hatten.
Baum der Erkenntnis bedeutet menschliches Wissen.
Baum des Lebens bedeutet gott-geoffenbarte Weisheit.
Der Cherub mit dem Flammenschwert gab nun dem Seth drei Samenkörner; in ihnen waren alle Keime der vereinigten Bäume.
Nach Adams Tode legte Seth ihm die drei Körner in den Mund; aus diesen wuchs ein Busch und inmitten desselben war «Gottes-Name» zu lesen:
Ehjeh ascher ehjeh = Ich bin Ich
Aus dem Busch formte Moses seinen Stab. Dieser Stab war ewig grünend und wurde später in der Bundeslade aufbewahrt.
David pflanzte den Stab bei Zion in die Erde;
Salomon machte aus seinem Holz
drei Säulen.
Diese Säulen wurden am Eingang des Tempels aufgestellt.
Es sind dies: Jakin, Boas und M.
Die Leviten nahmen die Säulen und warfen sie in den Teich Bethesda.
Zur Zeit Christi wurden die Säulen aus dem Teich entfernt und in Brückenform über den Bach Kedron gelegt.
Jesus ging über diese Brücke zum Ölberg.
Dann wurde sein Kreuz daraus gezimmert.
Erläuterungen zur Goldenen Legende
Da Erläuterungen aus Instruktionsstunden nur mangelhaft überliefert sind, werden zuerst diejenigen wiedergegeben, die während des Münchner Kongresses Pfingsten 1907 zu den beiden dort aufgestellten Säulen gegeben worden sind.
Aus Vortrag München, 21. Mai 1907
Was bedeuten nun die zwei Säulen den Rosenkreuzern? Wenn man diese zwei Säulen, die hier vor uns stehen, erklären will, muß man ausgehen von der sogenannten Goldenen Legende. Diese sagt:
Als Seth, der Sohn Adams - der an die Stelle des Abel getreten war -, dazu reif war, durfte er einen Einblick gewinnen ins Paradies, durfte er an dem Engel mit dem im Feuer wirbelnden Schwerte vorbeigehen, hinein in die Stätte, aus welcher der Mensch vertrieben worden war. Da sah Seth etwas ganz Besonderes. Er sah, wie die zwei Bäume, der des Lebens und der Erkenntnis, sich ineinanderschlingen. Von diesen beiden ineinandergeschlungenen Bäumen bekam Seth drei Samenkörner, nahm sie mit sich und legte sie seinem Vater Adam, als dieser gestorben war, in den Mund. Aus dem Grabe Adams wuchs dann ein mächtiger Baum heraus. Dieser Baum zeigte sich manchem, der psychische Sinne hatte, wie in Feuersglut erstrahlend, und diese Feuersglut windet sich zusammen für den, der sehen konnte, zu den Buchstaben ] B, den Anfangsbuchstaben von zwei Worten, die ich hier auszusprechen nicht befugt bin, deren Sinn aber ist: «Ich bin, der da war; Ich bin, der da ist; Ich bin, der da sein wird.» In drei Glieder teilte sich dieser Baum. Seth nahm Holz von ihm, und es wurde in der Weltenevolution mannigfaltig verwendet. Ein Stab wurde daraus gemacht; der Zauberstab des Moses, sagt die Legende. Es war dasselbe Holz, aus dem die Balken am Salomonischen Tempel geformt wurden. Da blieben sie so lange, als die Menschen die alten Geheimnisse verstanden. Dann wurde das Holz in einen Teich geworfen, in dem zu bestimmten Zeiten Lahme und Blinde geheilt wurden. Nachdem es wieder herausgenommen worden war, bildete es die Brücke, über die der Erlöser ging, als er seinen Weg zum Kreuz antrat. Und endlich bildete man, so sagt die Legende, das Kreuz selbst, an dem der Erlöser hing, aus dem Holz dieses Baumes, der herausgewachsen war aus Adams Mund, nachdem ihm die Samenkörner der ineinandergeschlungenen Bäume des Lebens und der Erkenntnis in den Mund gelegt worden waren.
Tiefen symbolischen Sinn hat diese Legende. Erinnern Sie sich einmal desjenigen Prozesses, an jene Umwandlung, an die der Schüler denken muß, wenn er die vierte Stufe der Rosenkreuzerschulung durchmacht: an die Erzeugung des Steines der Weisen. Wir erinnern uns, daß es sich dabei um eine gewisse Behandlung unseres roten Blutes handelt. Denken wir an die Bedeutung dieses roten Blutes nicht nur, weil uns ja der Goethesche Ausspruch «Blut ist ein ganz besonderer Saft» darauf hinweist, sondern weil es der Okkultismus zu aller Zeit gelehrt hat. So wie dieses rote Blut auftritt, ist es ein Ergebnis der Sauerstoffatmung. Nur kurz können wir darauf hinweisen. Wenn wir nun in der Legende und in der Bibel auf einen so wichtigen Moment hingewiesen werden, auf das Wiedereindringen des Seth in das Paradies, so müssen wir uns daran erinnern, wodurch der Mensch aus dem Paradies gebracht worden ist. Herausgebracht worden ist er aus dem Paradies, dem alten Zustand des Menschen im Schoße der höheren Geisteswelt, durch folgendes, das in der Bibel schon angedeutet wird als der physische Vorgang, der parallel geht mit dem Herabstieg. Diejenigen, welche die Bibel verstehen wollen, müssen lernen, sie wörtlich zu nehmen. Es wird gesagt: «Gott blies dem Menschen den Odem ein, und er ward eine lebendige Seele.» Dieses Einblasen des Odems war ein Prozeß, der hier bildhaft ausgedrückt wird, der sich über Jahrmillionen ausgedehnt hat. Was bedeutet er?
Es hat in der Menschheitsentwickelung, in der Gestaltung des physischen Leibes Zeiten gegeben, wo im menschlichen Leibe noch keine Lunge war, so daß noch nicht Sauerstoff eingeatmet werden konnte. Zeiten gab es, wo der Mensch mehr oder weniger in flüssigen Elementen schwebte, wo er ein Organ hatte, eine Art Schwimmblase, aus dem sich später die Lunge entwickelte. Diese Schwimmblase von damals hat sich zu der Lunge umgebildet, und wir können den Prozeß der Umbildung verfolgen. Wenn wir das tun, dann zeigt er sich als jener Vorgang, den die Bibel ausdrückt mit dem Bilde: Und Gott hauchte dem Menschen ein den lebendigen Odem, und der Mensch ward eine lebendige Seele. - Mit dieser Einhauchung des Atems ist erst die Erzeugung des roten Blutes möglich gewesen. So hängt das Heruntersteigen des Menschen mit der Erzeugung des roten Blutbaumes in seinem Inneren zusammen.
Denken Sie sich, der Mensch stünde vor Ihnen, und Sie könnten nur das Rieseln des roten Blutes verfolgen: Sie würden vor sich haben einen lebendigen roten Baum. Von diesem sagt der christliche Esoteriker: Er ist der Baum der Erkenntnis. Der Mensch hat ihn an sich gerissen, er hat genossen von dem roten Blutbaum. Die Errichtung des roten Blutbaumes, der der wahre Baum der Erkenntnis ist: das ist die Sünde. Und Gott vertrieb den Menschen aus dem Paradies, auf daß er nicht auch von dem Baum des Lebens genieße. Wir haben noch einen anderen Baum in uns, den Sie sich ebenso vorstellen können wie jenen. Aber er hat rotblaues Blut. Dieses Blut ist Todesstoff. Der rotblaue Baum war dem Menschen in derselben Zeit eingepflanzt worden wie der andere. Als der Mensch im Schoße der Gottheit ruhte, da war die Gottheit in ihm fähig, das, was sein Leben und seine Erkenntnis bedeutet, ineinander zu verschlingen - und in der Zukunft liegt der Zeitpunkt, wo der Mensch durch sein erweitertes Bewußtsein in sich selbst fähig sein wird, das blaue Blut umzuwandeln in das rote; dann wird in ihm selbst der Quell sein dafür, daß der blaue Blutbaum ein Baum des Lebens ist. Heute ist er ein Baum des Todes. - So lebt in diesem Bilde ein Rückblick und ein Vorausblick!
Sie sehen, daß im Menschen ein roter und ein rotblauer Blutbaum verschlungen sind. Das rote Blut ist der Ausdruck des Ich, ist das Untere der Ich-Erkenntnis, das blaue Blut ist der Ausdruck des Todes. Als Strafe wurde zu dem roten Erkenntnisbaum der blaue Blutbaum als der Baum des Todes hinzugefügt. In ferner Zukunft wird dieser Baum des Todes in den Baum des Lebens verwandelt werden, so wie er ursprünglich ein Baum des Lebens war. - Wenn Sie sich den Menschen vorstellen, wie er vor Ihnen steht, beruht sein ganzes Leben gegenwärtig auf der Wechselwirkung dieser zwei Bäume.1Eine Schilderung des Zusammenhanges der beiden Säulen mit Geburt und Tod findet sich noch im Vortrag Kassel, 7. Juli 1909; auch die malerische Darstellung in der großen Kuppel des ersten Goetheanums (in dem dreifachen Motiv «I-A-O» über dem Bühnenbogen) deutet auf diesen Aspekt. Vgl. «Zwölf Entwürfe für die Malerei der Großen Kuppel des ersten Goetheanum», eine Kunstmappe, Dornach 1930, sowie Hilde Raske «Das Farbenwort», Stuttgart 1983.
Daß Seth das Paradies wieder betreten durfte, bedeutet, daß er ein Eingeweihter war und zurückblicken durfte auf den göttlich-geistigen Zustand, wo die beiden Bäume ineinanderverschlungen waren. Und drei Samenkörner der verschlungenen Bäume legte er in den Mund Adams, daraus entstand ein dreigeteilter Baum. Das heißt: der Baum, der aus dem Menschen herauswächst, Manas, Budhi, Atma, diese drei Teile, die das Obere des Menschen ausmachen, finden sich der Anlage nach in ihm. In der Legende ist also angedeutet, wie in der menschlichen Anlage, also schon in Adam die Dreiheit des Göttlichen ist, wie sie herauswächst und wie sie zunächst nur der Eingeweihte sieht. Der Mensch muß seinen Entwickelungsgang gehen. Alle Dinge, die sich vollzogen haben in der Menschheitsentwickelung und die zur Einweihung führen, drückt uns die Legende weiterhin aus.
Aus der Erkenntnis heraus, daß der dreifache Baum in uns ruht, der Baum des Ewigen, der sich ausdrückt in dem Worte: «Ich bin, der da war - Ich bin, der da ist - Ich bin, der da sein wird!» gewinnen wir die Kraft, die uns vorwärtsbringt und uns den Zauberstab in die Hand gibt. Daher Moses’ Zauberstab; daher wird das Holz des aus dem Samen herauswachsenden Baumes zum Weisheitstempel genommen; daher wird das Kreuz aus ihm gezimmert, jenes Zeichen der Initiation, das die Überwindung der niederen Glieder im Menschen durch die drei höheren bedeutet.
So zeigt diese Legende, wie der Eingeweihte hinschaut auf einen zukünftigen Zustand, wo verschlungen sein werden der Baum der Erkenntnis - der rote Blutbaum - und der Baum des Lebens - der blaurote Blutbaum -, wo sie sich verschlingen werden im Menschen selbst. Jetzt schreibt sich derjenige, der sich entwickeln will, in das Herz ein, was die beiden Säulen - die rote Säule einerseits, andeutend die rote Blutsäule; die blaurote, andeutend die blaue Blutsäule - uns sagen wollen. Heute sind beide getrennt. Deshalb steht im Saale links die rote und rechts die blaurote Säule. Sie wollen uns auffordern, den gegenwärtigen Zustand der Menschheit zu überwinden, hinzulenken unseren Weg zu dem Punkte, wo sie sich durch unser erweitertes Bewußtsein verschlingen werden in einer Weise, die man nennt: J-B. Die rote Säule bezeichnet man mit J, die blaurote mit B.
Die Sprüche auf den Säulen werden Ihnen vergegenwärtigen, was mit diesen einzelnen Säulen zusammenhängt. Auf der roten Säule stehen die Worte:
Im reinen Gedanken findest du
Das Selbst, das sich halten kann.Wandelst zum Bilde du den Gedanken,
Erlebst du die schaffende Weisheit.
Wer darüber meditiert, impft durch die Kraft seines Gedankens seiner roten Blutsäule jene Kraft ein, welche zum Ziele führt: zur Weisheitssäule.
Der Lebenssäule impft man die Kraft ein, die sie braucht, wenn man sich hingibt dem Gedanken, der auf der anderen, der blauen Säule steht:
Verdichtest du das Gefühl zum Licht,
Offenbarst du die formende Kraft.Verdinglichst du den Willen zum Wesen,
So schaffest du im Weltensein.
Die einen Worte gehen auf das Erkennen, die anderen auf das Leben. Die formende Kraft «offenbart» sich zuerst, im Sinne des ersten Spruches; «magisch» wird sie erst im Sinne des zweiten Spruches. Aufsteigen von der bloßen Erkenntniskraft zum magischen Wirken liegt im Übergang von der Kraft des Spruches auf der ersten Säule zu der des Spruches auf der zweiten.
So sehen Sie, wie mit den Idealen und Zielen des Rosenkreuzerschülers gerade das zusammenhängt, was diese Symbole, die zwei Säulen bedeuten. In manchen esoterischen Gesellschaften stellt man auch diese zwei Säulen auf. Der Esoteriker wird immer den Sinn damit verbinden, der ihnen eben beigelegt worden ist.2Im Vortrag Dornach, 29. Dezember 1918, findet sich darauf hingewiesen, daß die Säulen in den heutigen Geheimgesellschaften nicht mehr in der richtigen Weise aufgestellt werden können, auch nicht mehr aufgestellt werden sollen, weil sich die richtige Aufstellung erst bei der wirklich innerlich erlebten Initiation zeige. Außerdem könne man sie gar nicht so aufstellen, wie sie sich in Wirklichkeit zeigen, wenn der Mensch im Tode oder in der Initiation seinen Leib verläßt.
Aus Instruktionsstunde München, 12. Dezember 1906
Die zweite Meister-Legende 3Mit der ersten Meister-Legende ist die Tempellegende gemeint. erzählt uns von Seth, dem Sohne Adams, der zum Priesterweisen eingeweiht wird, das Paradies wiederum betreten darf, von dort drei Samenkörner nimmt, sie seinem Vater Adam, als er gestorben war, in den Mund legt und aus denen der frische Busch dann herauswächst. Von dessen Holz ist der Stab genommen, mit dem Moses seine Wunder tut; es ist der brennende Busch, in dem der Herr dem Moses erscheint. Von dessen Holz ist die Pforte am Salomonischen Tempel gemacht: zwei Säulen mit dem Balken darüber, der in den Teich Bethesda geworfen wurde, dessen Heilkraft erzeugend. Dieses Holz wurde über den Bach Kidron gelegt, den Christus überschritten hat nach dem Verrat am Ölberg. Und aus diesem Balken ist dann Christi Kreuz gefertigt worden.
Das rote Blut und das blaue Blut bedeutet die Säule der Weisheit und die Säule der Stärke. Auf diesen zwei Säulen muß der Mensch stehen können. Der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis standen im Paradies verschlungen zu einem Baum. Und der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis werden für den Weisen, für den Eingeweihten wieder zu einem Baume; er mußte für den Menschen in zwei Bäume getrennt werden.
Die Schrift, die dem Moses erschien im brennenden Dornbusch: Ejeh asher ejeh! lautet in der Übersetzung: Ich bin der Ich bin; Ich war, der Ich sein werde!
Mit Geburt und Tod hat der Mensch seine Erkenntnis erkauft. Der Engel Gabriel ist derjenige, der mit dem feurigen Schwert, als Hüter der Schwelle des Paradieses, diese bewacht.
Instruktionsstunde für den 2° Berlin, Dezember 1911 ohne Tagesdatum
So erschien der Engel dem Adam im Paradiese unter dem Feigenbaum. Wie sein - des Engels Bild schaute Adam dieses Zeichen, und Adam gelobte sich, daß er nie abirren will von der Macht, die in J-B. dokumentiert ist.
Und immer fand Adam Kraft und Beseligung, wenn er die Stelle aufsuchte, wo die Erscheinung möglich war.
In der lemurischen Zeit hatte er es aber nun doch getan und war abgeirrt von der Macht J.B. durch Luzifer, der die Versuchung gebracht. Und als Adam darnach die Stätte der Erscheinung des Engels wieder aufsuchte, da empfand er dort nun Schrecken über seine eigene Wesenheit. Das gestürzte Pentagramm, offen an einer Seite (also) umgekehrt, in diesem Zeichen erschien dem Adam jetzt der Engel, drohend mit dem feurigen Schwert, und Adam floh.
Teilnehmeraufzeichnungen ohne Orts- und Datumangabe
Adam hatte zwei Söhne, Abel und Kain.
Abel bedeutet die Weisheit,
Kain die Stärke. Kain erschlug den Abel.
Dem Adam wurde noch ein Sohn geboren: Seth.
Seth bedeutet Frömmigkeit, welche Weisheit
mit Stärke verbinden soll.
Adam starb, und Seth legte ihm in den Mund drei Kerne. Aus diesen Kernen sprossen drei Zweige aus einem Stamm. Dieser wuchs. Der Dornbusch, in dem Jehovah dem Moses erschien, war aus diesem Stamm gewachsen. Die beiden Säulen des Tempels Salomos wurden aus diesem Holze gemacht. Es fand sich aber, daß für den dritten Stamm, der die beiden Säulen verbinden sollte, kein Platz war, er paßte nirgends hin. Da warfen sie ihn in den Teich Bethesda. Als der Herr kam, gab er eine Kraft in den Teich, und der Stamm kam wieder zum Vorschein. Er wurde hinaufgehoben und als Brücke über den Bach Kidron gelegt. Über diese Brücke nun ging der Herr auf dem Wege nach Golgatha. Das Kreuz, welches er trug, war auch aus dem Holze geschnitzt und er brach unter der Last zusammen.
Der Querbalken, der Weisheit und Stärke verbinden soll, ist das Prinzip der Frömmigkeit, Liebe, Schönheit. In der vorchristlichen Zeit war kein Platz dafür in der Welt. Als der Christus Jesus kam, als Träger der Budhi, konnte seine Kraft diesen Balken aus dem Wasser - dem astralen Plan -, worin er ruhte, heben. Ein Fluß wurde damit überbrückt (der Weg zu den höheren Welten). Er schritt über denselben auf seinem Leidenswege, als er sich der Menschheit zum Opfer brachte. Das konnte nur durch Liebe, gereinigte, geläuterte Liebe geschehen; daher der Weg über diesen Balken.
Das Kreuz war auch aus diesem Holze geschnitten. Unter seiner Liebe zur Menschheit hatte er zu tragen und zu leiden. Aber in ihm waren vereint Liebe und Erkenntnis. Daher war sein Opfer ein vollkommenes, ewiges, und die drei Stämme der Weisheit, Schönheit, Stärke waren vereint, denn für die Schönheit war der Platz gefunden. In Zukunft werden die drei Stämme, die gleich drei Strömen auseinandergeflossen waren, wie drei Ströme, die dann wieder zusammenfließen, zusammenwachsen und in Einigkeit zur vollen Wirkung kommen.
Seth verbindet die feindlichen Brüder Abel und Kain.
Die Verbindung zwischen Weisheit und Stärke ist Frömmigkeit oder Liebe oder Schönheit.
Über den Sinn, der den Säulennamen zugrunde liegt, siehe unter «Zeichen, Griff und Wort» auf Seite 272f.
Ein geschichtlicher Aspekt von der Bedeutung der beiden Säulen wurde im Vortrag Berlin, 20. Juni 1916 (3. Vortrag des Zyklus «Weltwesen und Ichheit», GA 169) wie folgt entwickelt:
Es ist wirklich so, daß wir uns bewegen durch das Gesamtleben, wie die Sonne sich bewegt durch die zwölf Sternbilder. Wir treten in unser Leben ein, indem unser Bewußtsein für die Sinne gewissermaßen aufgeht bei der einen Weltensäule und untergeht bei der anderen Weltensäule. An diesen Säulen gehen wir vorüber, wenn wir am Sternenhimmel gewissermaßen von der Nachtseite in die Tagseite hineingehen. Darauf suchten denn nun auch diese okkulten oder symbolischen Gesellschaften immer hinzuweisen, indem sie die Säule der Geburt, die der Mensch passiert, wenn er eintritt in das Leben der Tagseite, Jakim nannten. Sie müssen diese Säule letzten Endes am Himmel suchen. Und dasjenige, was während des Lebens zwischen dem Tod und einer neuen Geburt Außenwelt ist, sind die Wahrnehmungen des über die ganze Welt verbreiteten Tastsinnes, wo wir nicht tasten, sondern getastet werden, wo wir fühlen, wie uns die geistigen Wesen überall berühren, während wir hier das andere berühren. Während des Lebens zwischen Tod und neuer Geburt leben wir in der Bewegung darinnen, so daß wir diese Bewegung so fühlen, wie wenn hier in uns ein Blutkörperchen oder ein Muskel seine Eigenbewegung fühlen würde. Im Makrokosmos fühlen wir uns uns bewegend zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, das Gleichgewicht fühlen wir, und im Leben des Ganzen fühlen wir uns darinnen. Hier ist unser Leben in unserer Haut abgeschlossen, dort aber fühlen wir uns im Gesamt-, im All-Leben drinnen und fühlen uns in jeder Lage uns selbst unser Gleichgewicht gebend. Hier gibt uns die Schwerkraft der Erde und unsere besondere Körperkonstitution das Gleichgewicht, und wir wissen eigentlich in der Regel nichts davon. Jederzeit fühlen wir das Gleichgewicht in dem Leben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Das ist eine unmittelbare Empfindung, die andere Seite des Seelenlebens. Der Mensch tritt durch Jakim in das Erdenleben ein, versichernd durch Jakim: Dasjenige, was draußen im Makrokosmos ist, das lebt jetzt in dir, du bist jetzt ein Mikrokosmos, denn das heißt das Wort «Jakim»: In dir das über die Welt ausgegossene Göttliche.
Boas, die andere Säule: der Eintritt durch den Tod in die geistige Welt. Dasjenige, was mit dem Worte Boas zusammengefaßt ist, bedeutet ungefähr: Das, was ich bisher in mir gesucht habe, die Stärke, die werde ich ausgegossen finden über die ganze Welt, in ihr werde ich leben. - Aber man kann solche Dinge nur verstehen, wenn man durch geistige Erkenntnis in sie eindringt. In den symbolischen Brüderschaften werden sie symbolisch angedeutet. Mehr werden sie angedeutet in unserem fünften nachatlantischen Zeitraum aus dem Grunde, damit sie nicht der Menschheit ganz verloren gehen, damit später wiederum Menschen kommen können, die dasjenige, was dem Wort nach aufbewahrt ist, auch verstehen werden.
Aber sehen Sie, alles dasjenige, was sich äußerlich in unserer Welt darlebt, das ist auch wiederum ein Abbild desjenigen, was im Makrokosmos draußen vorhanden ist. Wie unser Seelenleben ein Mikrokosmos ist, in dem Sinne, wie ich es Ihnen angedeutet habe, so ist auch das Seelenleben der Menschheit gewissermaßen aus dem Makrokosmos hereingebildet. Und für unsere Zeit ist es sehr bedeutsam, gewissermaßen die zwei Abbilder der beiden Säulen, von denen ich gesprochen habe, in unserer Geschichte geliefert zu bekommen. Diese Säulen stellen das Leben einseitig dar, denn nur im Gleichgewichtszustand zwischen den beiden ist das Leben. Weder ist Jakim das Leben, denn es ist der Übergang von dem Geistigen zum Leibe, noch ist Boas das Leben, denn es ist der Übergang vom Leibe zu dem Geist. Das Gleichgewicht ist dasjenige, worauf es ankommt. Und das verstehen die Menschen so schwer. Die Menschen suchen immer die eine Seite, immer das Extrem, sie suchen nicht das Gleichgewicht. Deshalb stehen gewissermaßen zwei Säulen wirklich auch für unsere Zeit aufgerichtet, aber wir müssen, wenn wir unsere Zeit richtig verstehen, mitten durchgehen, uns weder die eine Säule, noch die andere Säule gewissermaßen zu der Grundkraft der Menschheit zurechtphantasieren, sondern mitten durchgehen! Wir müssen schon wirklich dasjenige, was in der Realität vorhanden ist, auffassen, nicht in jenem gedankenlosen Leben hinbrüten, in dem der heutige Materialismus hinbrütet. Suchen Sie die Jakim-Säule heute, so haben Sie sie in unserer Gegenwart, die Jakim-Säule ist vorhanden in einem sehr bedeutenden Mann, der jetzt nicht mehr lebt, der schon gestorben ist, aber sie ist vorhanden: Sie ist vorhanden im Tolstoiismus.
Bedenken Sie, daß in 7olstoi ein Mann aufgetreten ist, der im Grunde genommen alle Menschen ablenken wollte von dem äußeren Leben, ganz auf das Innere verweisen wollte - ich habe in den ersten Zeiten unserer anthroposophischen Bewegung über Tolstoi gesprochen -, der ganz verweisen wollte auf dasjenige, was im Innern des Menschen nur vorgeht. Also den Geist in dem äußeren Wirken sah Tolstoi nicht, eine Einseitigkeit, die sich mir insbesondere charakteristisch ausgesprochen hat, als ich dazumal - es war einer der allerersten Vorträge der allerersten Jahre, die hier gehalten worden sind - über Tolstoi sprach. Dieser Vortrag konnte Tolstoi dazumal noch durch eine uns befreundete Seite gezeigt werden. Tolstoi verstand die ersten zwei Drittel, das letzte Drittel nicht mehr, weil da gesprochen war über Reinkarnation und Karma; das verstand er nicht. - Er stellte die Einseitigkeit dar, das vollständige Abdämpfen des äußeren Lebens. Und wie unendlich schmerzlich empfindet man es, daß er eine solche Einseitigkeit darstellt! Man denke sich den ungeheuren Kontrast, der da besteht zwischen den Tolstoischen Anschauungen, von denen ein großer Teil der Intellektuellen Rußlands beherrscht ist, und demjenigen, was sich jetzt in diesen Tagen wiederum von dort herüberwälzt. Oh, es ist einer der furchtbarsten Kontraste, die nur zu denken sind! Das ist Einseitigkeit.
Die andere, die Boas-Säule, kommt auch geschichtlich zum Ausdruck in unserer Zeit. Sie stellt ebenso eine Einseitigkeit dar. Es ist das Suchen der Geistigkeit allein in der äußeren Welt. Vor einigen Jahrzehnten trat es auf in Amerika drüben, wo, ich möchte sagen, der Antipode Tolstois zum Vorschein kam in Keely, vor dessen Seele das Ideal stand, einen Motor zu konstruieren, der nicht durch Dampf, nicht durch Elektrizität, sondern durch jene Wellen bewegt wird, die der Mensch selbst erregt in seinem Ton, in seiner Sprache. Denken Sie sich einen Motor, der so eingerichtet ist, daß er durch jene Wellen, die man erregt im Sprechen etwa, oder überhaupt als Mensch erregen kann mit seinem seelischen Leben, in Bewegung gesetzt wird. Es war noch ein Ideal, Gott sei Dank, daß es damals ein Ideal war, denn was wäre dieser Krieg geworden, wenn wirklich dieses Keelysche Ideal sich dazumal verwirklicht hätte! Verwirklicht sich das einmal, dann wird man erst sehen, was das Zusammenstimmen der Schwingungen in äußerer motorischer Kraft bedeutet. Das ist die andere Einseitigkeit. Das ist die Boas-Säule. Zwischen beiden muß durchgegangen werden. In den Symbolen, die aufbewahrt sind, ist viel, viel enthalten. Unsere Zeit ist dazu berufen, diese Dinge zu verstehen, in diese Dinge einzudringen. Der Kontrast, der einmal empfunden werden wird zwischen allem wahrhaft Geistigen und demjenigen, was sich heranwälzen wird, wenn der Keelysche Motor Realität sein wird, vom Westen, das wird noch ein ganz anderer Kontrast sein als derjenige, der da besteht zwischen Tolstois Anschauungen und dem, was sich vom Osten heranwälzt. Oh, darüber kann nicht weiter gesprochen werden!
Aber es ist notwendig, daß wir uns nach und nach ein wenig in die Geheimnisse des Werdeganges der Menschheit vertiefen, daß wir einsehen, wie wirklich in der Menschenweisheit durch die Jahrtausende hindurch symbolisch oder sonst dasjenige ausgedrückt ist, was einmal in verschiedenen Stufen Realität wird. ...
Die Goldene Legende
Diese Legende wurde seit der Vorbereitung des erkenntniskultischen Arbeitskreises auch in den Mitgliedervorträgen verschiedentlich erzählt und erläutert. Siehe die Vorträge Berlin, 29. Mai 1905; Leipzig, 15. Dezember 1906; Berlin, 17. Dezember 1906; München, 21. Mai 1907; Kassel, 29. Juni 1907; Basel, 25. November 1907; Dornach, 19. Dezember 1915. Bei der erstmaligen Darstellung im Vortrag Berlin, 29. Mai 1905 wurde sie Kreuzesholzlegende des Mittelalters genannt, von da ab aber immer «Goldene Legende». Diese Benennung erfolgte sicher nicht nach dem Namen der Legendensammlung «Legenda aurea» des Jacobus de Voragine aus dem 13. Jahrhundert, sondern dürfte vielmehr esoterisch begründet sein. Denn nach den Erläuterungen sind die Bilder der Legende Ausdruck der vierten Stufe der rosenkreuzerischen Einweihung, die als Findung des Steins der Weisen bezeichnet wird, der auch der «goldene» genannt wird.
In der Sammlung «Legenda aurea» findet sich die Legende unter der Bezeichnung «Von des heiligen Kreuzes Findung». Der entsprechende Teil lautet darin wie folgt: «Als Adam krank war, ging sein Sohn Seth an das Tor des irdischen Paradieses und begehrte Öl vom Baume des Mitleidens, daß er den Leib seines Vaters Adam damit salbe und ihn gesund mache. Da erschien ihm der Erzengel Michael und sprach: «Trachte nicht das Öl vom Baume des Mitleidens zu erhalten und weine nicht darum, denn das mag dir nicht werden ehe denn vergangen sind fünftausend und fünfhundert Jahr.» Doch glaubt man, daß von Adam bis zu Christi Leiden nicht mehr denn fünftausendeinhundertneunundneunzig Jahre seien verflossen. Man liest auch, daß der Engel dem Seth ein Zweiglein gab und ihm gebot, daß er es pflanze auf dem Berg Libanon. In einer griechischen Geschichte, die aber apokryph ist, findet man, daß der Engel dem Seth von dem Holze gab, daran Adam gesündigt hatte, und sprach: «Wann dieser Zweig Frucht bringt, so soll dein Vater gesund werden» Da nun Seth heim kam, war sein Vater schon gestorben; da pflanzte er den Zweig auf sein Grab, und der Zweig wuchs und ward ein großer Baum, und dauerte bis zu Salomonis Zeiten. Ob dieses aber wahr sei oder nicht, lassen wir bei des Lesers Urteil, denn in keiner bewährten Historie oder Chronik finden wir es geschrieben. Da nun Salomo ansah, wie schön der Baum war, ließ er ihn abhauen und gab ihn zum Bau des Waldhauses. Doch fügte sich das Holz an keine Statt des Hauses, wie uns Johannes Beleth schreibt, denn es war allezeit zu lang oder zu kurz; denn so man es nach richtigem Maß hatte gekürzt für eine Statt, so war es dann also kurz, daß es sich nimmer darein fügete. Darob ergrimmten die Bauleute und verwarfen das Holz; und legten es über einen See, daß es ein Steg sei denen, die hinüber wollten. Da aber die Königin von Saba von Salomonis Weisheit hatte gehört und zu ihm wollte fahren über den See, da sah sie im Geist, daß der Welt Heiland dereinst an diesem Holze sollte hangen; darum wollte sie über das Holz nicht gehen, sondern kniete nieder und betete es an. In der Historia Scholastica aber heißt es, daß die Königin von Saba das Holz in dem Waldhause sah, und da sie wieder heimkehrte in ihr Land, entbot sie dem Salomo, daß an jenem Holze einer hangen würde, durch des Tod der Juden Reich sollte verderbt werden. Darum nahm Salomo das Holz und ließ es tief in den Schoß der Erde vergraben. Über derselben Statt ward nach langer Zeit der Schafteich gemacht, darin die Nathinäer die Opfertiere wuschen; und also geschah die Bewegung des Wassers und die Heilung der Kranken nicht allein durch die Ankunft des Engels, sondern auch durch die Kraft des Holzes. Danun nahete das Leiden Christi, da schwamm das Holz empor; als das die Juden sahen, nahmen sie es und bereiteten davon das Kreuz des Herrn.» Als älteste literarhistorische Grundlage gilt die von dem alexandrinischen Kirchenlehrer Origines im 2. Jahrhundert angeführte Tradition von dem Begrabensein Adams auf Golgatha, an die sich im 3. Jahrhundert durch das Nikodemus-Evangelium die Überlieferung von der Sendung Seths zum Paradiese anschließt; ursprünglich mit der Version, daß Seth für seinen kranken Vater Adam das Öl der Barmherzigkeit vom Baume des Lebens holt. Erst in späteren Jahrhunderten trat der genealogische Zusammenhang des Paradiesesbaum-Holzes mit dem Kreuz Christi in verschiedenen Versionen auf. Die Dreikörnersage bildet innerhalb des «ungemein komplizierten Sagengewirres» eine eigene, vom 12. Jahrhundert an auftretende Gruppe. (Vgl. die religionshistorischen Untersuchungen von Otto Zöckler «Das Kreuz Christi», Kapitel «Die Kreuzesholzlegenden des Mittelalters.» Gütersloh 1875.)
Rudolf Steiner, der in seinen verschiedenen Wiedergaben diese und darüber hinausgehende Elemente frei verwendet, vor allem aber durch Seth die drei Samenkörner von den in eins verschlungenen beiden Paradiesesbäumen holen läßt, führt den Ursprung der Legende noch viel weiter, bis in die vorchristlichen Mysterien, zurück. Als er nach der erstmaligen Besprechung der Legende im Vortrag Berlin, 29. Mai 1905, gefragt wurde, ob sie schon sehr alt sei, antwortete er, daß sie literarhistorisch zwar erst im Mittelalter auftrete, aber schon in den Mysterien ausgebildet und nur nicht aufgeschrieben gewesen sei. Sie knüpfe an die antiochischen Adonis-Mysterien an, in denen bereits Kreuzigung, Grablegung und Auferstehung als äußeres Abbild der inneren Einweihung gefeiert worden sei. Dabei seien auch schon die klagenden Frauen am Kreuze aufgetreten, die im Christentum in Maria und Maria von Magdala erscheinen. Ähnliches sei auch bei den Apis-, Mithras- und Osiris-Mysterien geschehen. Was damals noch apokalyptisch gewesen sei, habe sich im Christentum erfüllt. So wie Johannes in seiner Apokalypse die Zukunft darstelle, so ähnlich verwandelten sich die alten Apokalypsen in neue Legende. Die Königin von Saba sei die tiefer Blickende, die die eigentliche Weisheit erkannt habe. Auch im Vortrag Kassel, 29. Juni 1907 wird die Legende als Lehrinhalt des Okkultismus seit «uralter Zeit» charakterisiert. Von Seth heißt es dort, daß «seine Sendung» immer so aufgefaßt wurde, daß er sieht, was «am Ende der Zeiten ist: das sich Ausgleichen der beiden Prinzipien im Menschen selber.» Mit den beiden Prinzipien sind hier der rote und der rotblaue Blutbaum gemeint, symbolisiert durch die beiden Säulen.
Diese figurierten nicht nur im Erkenntniskult, sondern bildeten auch ein wesentliches Element in der Gestaltung des Münchner Kongresses Pfingsten 1907. Sie waren vor der Bühne aufgestellt und außerdem malerisch im vierten Wandbild der sieben apokalyptischen Siegel dargestellt, verbunden durch einen siebenfarbigen Regenbogen. Seit der Uraufführung des dritten Mysteriendramas, «Der Hüter der Schwelle» (1912), gehören sie aufgrund von Rudolf Steiners Regieanweisung zur Szenerie des letzten Bildes (Tempel).
Wenn es im Vortrag München, 21. Mai 1907 über die Ausgestaltung des Kongreß-Saales heißt, daß man die rote Säule (links vom Zuschauer) mit J, die blaue (rechts vom Zuschauer) mit B bezeichne und daß diese Buchstaben die Anfangsbuchstaben von zwei Worten seien, die er hier auszusprechen nicht befugt sei, so meinte er damit sicherlich nicht die aus der Bibel bekannten Namen Jakin und Boas (1. Kön. 7,21), die von der Freimaurerei übernommen worden sind. Es geht dies hervor aus dem Bericht über den Kongreß für die Zeitschrift «Luzifer-Gnosis», wonach diese Buchstaben auf den Säulen in einer «nur den Eingeweihten bekannten Art» auf das damit verbundene und von Rudolf Steiner in moderner geisteswissenschaftlicher Art dargestellte Entwicklungsgeheimnis deuten. Alle in öffentlichen Schriften oder in gewissen Gesellschaften gegebenen Deutungen blieben doch nur bei einer oberflächlichen exoterischen Auslegung.
Es soll hier trotzdem eine solche Auslegung herangezogen werden, weil sie die Bedeutung der Säulen in der Kulturgeschichte beleuchtet. In dem «Vergleichenden Handbuch der Symbolik der Freimaurerei mit besonderer Rücksicht auf die Mythologien und Mysterien des Altertum» von Joseph Schauberg, Schaffhausen 1861 (in der Bibliothek Rudolf Steiners), heißt es in Band I, Seite 205f., daß in der Maurerloge nicht ohne Bedeutung die aufwärtssteigende Sonne und der sich senkende Mond den beiden Säulen gegenüberstünden. Ihre Bedeutung als ewiger Wechsel von «Tag und Nacht, Licht und Finsternis, Werden und Vergehen, Leben und Tod, Guten und Bösen, Reinen und Unreinen, Wahren und Falschen» gehörte dem höchsten Altertum der Ägypter und Semiten an und «vermutlich sind auch daraus bei den christlichen Germanen des Mittelalters die zwei Türme der Dome und der Kirchen hervorgegangen ... Öfters wurden in Ägypten vor dem Eingang in den Tempel zwei hohe Obelisken aufgestellt und diese Obelisken heißen ägyptisch die Sonnenstrahlen ... Bei den semitischen Völkern, besonders bei den syrischen Stämmen und bei den Phöniziern, erscheinen in den Heiligtümern der Götter zwei Säulen von Holz, Erz oder Stein als göttliche Symbole. So standen zu Tyrus in dem alten, von Gold als dem Symbole des Glanzes des Sonnenlichtes glänzenden Tempel des Melkarth, d.i. des Stadtkönigs, zwei berühmte Säulen, die eine von lauterem Golde, welche König Hiram, der Zeitgenosse und Freund des Königs Salomo, errichtet hatte; die andere von Smaragdstein, welche des nachts herrlich leuchtete. Auch in dem Tempel des Melkarth zu Gades standen zwei acht Ellen hohe eherne Säulen, auf welchen die Kosten des dortigen Tempelbaues verzeichnet waren. Die größten Säulen aber sollte der Gott sich selbst errichtet haben an dem Ende der Erde, die Felsenberge Calpe und Abylyx an der Straße von Gibraltar. Nach aufgefundenen Münzen scheinen auch in Syrien beim Eingange mancher Tempel zwei Bäume, besonders zwei Cypressen als die Symbole der Sonne und des Mondes gestanden zu haben. Vor der östlichen Seite des salomonischen Tempels standen die beiden Säulen Jakin und Boaz, deren Namen auf die zwei Säulen der Maurerlogen übertragen worden sind. Movers erklärt Jakin aus dem Phönizischen als den Feststehenden, den Aufrechten, Boaz als den sich Bewegenden oder Fortschreitenden ...
Von dem Sonnengotte heißen die Säulen auch Sets oder Seths Säulen, da Set - zufolge Bunsen, Ägyptens Stelle in der Weltgeschichte V, $. 291 - der älteste urkundliche Name des Sonnengottes ist ... Set bedeutet übrigens im Hebräischen wie im Ägyptischen auch die Säule selbst, überhaupt das Aufrechte, Aufgerichtete, das Hohe ...»
In Band II, Seite 203 wird noch aus der freimaurerischen Konstitutionsurkunde von York aus dem Jahre 926 folgende Stelle angeführt: «Kains Sohn, Enoch, war besonders ein großer Baumeister und Sternkundiger. Er sahe in den Sternen voraus, daß die Welt einmal durch Wasser und ein andermal durch Feuer untergehen würde, und setzte daher zwei große Säulen, eine von Stein, die andere von Ton, auf welche er die Grundlehren der Künste schrieb, damit die Wissenschaften Adams und seiner Nachkommen nicht verloren gehen möchten.»
«Dies sind also die Seth’s Säulen oder Enoch’s Säulen, wie die beiden Säulen Jakin und Boas auch genannt werden, ohne daß jedoch in der heutigen Maurerei von dieser jüdisch-maurerischen Mythe ein größerer Gebrauch gemacht würde ...»
Eine hieran anklingende Erklärung der Säulen als «Weltensäulen», als Säulen der Geburt und des Todes und der Namen Jakin und Boas gibt Rudolf Steiner im Vortrag Berlin, 20. Juni 1916: «Der Mensch tritt durch Jakin in das Erdenleben ein, versichernd durch Jakin: Dasjenige, was draußen im Makrokosmos ist, das lebt jetzt in dir, du bist jetzt ein Mikrokosmos, denn das heißt das Wort «Jakin»: In dir das über die Welt ausgegossene Göttliche.» «Boas, die andere Säule: der Eintritt durch den Tod in die geistige Welt. Dasjenige, was mit dem Worte Boas zusammengefaßt ist, bedeutet ungefähr: Das, was ich bisher in mir gesucht habe, die Stärke, die werde ich ausgegossen finden über die ganze Welt, in ihr werde ich leben.»
Nach dieser Charakterisierung folgt noch der wesentliche Hinweis, daß die Säulen das Leben jedoch nur einseitig darstellen, denn nur im Gleichgewichtszustand zwischen beiden sei das Leben: «Weder ist Jakin das Leben, denn es ist der Übergang von dem Geistigen zum Leibe, noch ist Boas das Leben, denn es ist der Übergang vom Leibe zu dem Geist. Das Gleichgewicht ist dasjenige, worauf es ankommt.» Dieses Gleichgewicht wurde von Rudolf Steiner auf dem vierten apokalyptischen Siegel - gegenüber der traditionellen Überlieferung als neues Element - bildhaft dargestellt durch den die beiden Säulen verbindenden Regenbogen.”
—The Editor