The History and Content of the
Esoteric School 1904–1914
Volume Two
GA 265
Translated by Steiner Online Library
Ritual Text for the Third Degree Initiation
Text based on the original manuscript by Rudolf Steiner
Note sheets, archive numbers 6981 to 6987
I. Introduction
The third degree is attained by anyone who has acquired a sense of the fact that the inner experiences of the human being can be viewed from a point of view outside the human being in the same way as the facts of nature are otherwise viewed from a point of view within the human being. For a point of view outside the human being, the previous external world ceases to function as a perceptual world. It becomes an inner experience, as thoughts, feelings and impulses of the will are before. And a completely new outer world opens up before the human being. An outer world that appears as the expression of the thinking, feeling and willing of spiritual beings, which the human being now experiences as being within himself, just as he previously experienced his thinking, feeling and willing within himself. “I am” – which was previously only a mere point of thought – becomes a rich inner experience in which spirit-beings unfold their activity in organic interaction. This activity starts from a multiplicity and is directed towards a unity as its goal; and this goal is – the human being. The human being gets to know himself from an external point of view. To do this, it is necessary that he develops a feeling for what his experience is like when it is not his experience, but when it reveals itself in the ongoing process of nature. “Memento mori” contains the reference to a shift in consciousness. Through this shift, a feeling arises in the soul of what it can be like when the whole presence of its experience becomes the past, becomes memory. Another presence now lives in the soul. And just as in ordinary life consciousness feels itself as subject and an external world as object, so now consciousness arises as experience, for which a new presence is subject and ordinary human life as past is object. This switch in consciousness can be schematized in the following way:
The verbal formulation of the soul's orientation towards this shift in consciousness can be schematized in the following sentences:
1. Consider the end
2. Think of death
3. Think how all corporeality is transitory.
These three sentences are in reality not graspable at all by consciousness I. They can only make sense for this consciousness if it wants to deceive itself about its own experience.
For 1. this consciousness I cannot consider its own end. Such a thought can only be conceived when, in truth, thought is thought without words. In the face of experienced thought, the demand: “Consider the end” is as senseless as this: pluck out your eye so that you can hold it up in front of you and look at your own eye.
2. “Think of death”: death concludes thinking as it is for consciousness I. The demand is therefore completely senseless for this consciousness: do not think yourself thinking. Consciousness I can believe it is thinking when it imagines it still has an object of thought, even when it stops thinking.
3. “Think how all corporeality is transitory.” This means for consciousness I “Do not think.” For consciousness I cannot “think” without corporeality. With the thought of corporeality, thinking itself disappears.
Thus, when a person hears these three demands made of himself, he must, if he remains prudent, say to himself: here one speaks in a way that is impossible for my consciousness I. Here my consciousness I has no possibility of understanding. If he has now digested the impressions of the second degree, he makes the following demands on his thinking: This thinking wants an experience with every thought. It does not allow itself to think when the thought cannot be an experience. It says to itself: how should I think the end, when I cannot experience the end mentally with the end of thinking? How am I to think of death, since I could only see death in dying thought? How am I to think of the transience of the corporeal, since I must think with the corporeal; so without the corporeal my thinking passes away?
Those who have not experienced the second degree can believe that they can think the above three sentences with the consciousness I, because this consciousness is accustomed to separating the thought from the being of the thought. In this way, this consciousness allows itself to think even where it no longer experiences the being of the thought. Therefore, this consciousness I does not know the inner experience that a thought, through its own nature, makes itself an unthought and thereby splinters into infinitely small fragments of thought into nothingness. But this must be how it is for consciousness I when it has gone through the second degree and hears the three sentences, which for consciousness I can only be thought thoughtlessly, but not lived thought.
Thus man stands before the end of consciousness I. He has measured out this consciousness. Before, it was a point from which rays seemed to go out in all directions, that is, it seemed to itself that thinking had no end in any direction.
Now thinking grasps itself as consciousness I as a circle that is closed in itself. And that must be broken through if further progress is to occur.
The preceding passage characterizes the state of mind in which what is the content of the introduction to the third degree must be taken up.
The opening is made as for Gr. 3.1A participant's note reads: Knock 3 times. 1. Who knocks? 2. A sister (brother) of the second degree who wishes to be admitted to the third degree. Are all conditions met? The Grand Master has granted him a dispensation.
Then:
The inductee is led through the gate. First he hears:
"Memento mori.
Then, as he is led further into the room, which is so dark that he cannot see clearly what is inside,
“Consider the end.”
Then:
“Think of death.”
Then:
“Think that everything physical about you is transient.”
When the person being initiated hears these words, he is led forward in an arc and turned so that he does not see the coffin-like device along which he is being led. At the gate, a pointed object is placed on his chest (a copper rod with a point) and he is admonished: “What is going to happen now, you shall not only hear and understand, but experience it in the deepest part of your soul.”
Now the person to be initiated stands with his back to the coffin so that he cannot see it.
The Servant of the East now speaks. While up to now the one who stands by the Servant of the East speaks.
The Servant of the East:
“When Hiram Abiff had completed the construction of his temple, he was to go inside to see if everything was in order. He did this. When he had seen everything, he wanted to go back outside. He sought the western gate to exit. But there stood one of three conspirators. These three were conspiring because the Master had not been able to give them the Master word and the Master degree, for he found them not ripe enough. One of the conspirators in the West - (he is to be represented by the Servant of the West) - struck the Master Hiram Abiff with a straight edge on the left temple, so that the blood flowed down the Master's shoulder through the wound. (This act is symbolically performed by the Servant of the West.) - The Master then sought to leave by the southern gate. But there stood the second of the conspirators. He demands - (as was also the case with the first) - a degree and word from the Master, which the latter cannot give him. Then the second conspirator raised a ladle and struck the Master on the right temple, so that blood ran down his right shoulder. (The action is symbolically performed by the Servant of the South.) Thereupon the Master sought to reach the open air by the third of the gates. Then the same procedure was repeated with the third conspirator. He demanded the word and the grade, which the Master could not give him. Thereupon the third conspirator struck him on the forehead with a measuring rod, so that the Master fell down. But before he expired (the event is symbolized by the Servant of the East) he could throw the golden triangle, on which was written the ancient Master word, into a deep well near the gate, so that the word was lost. Then Master Hiram Abiff passed away. You yourself are Hiram Abiff. It is your soul. Thereupon the three traitors took the body, carried it away and buried it in a lonely place. As now happens to you.
A symbolic burial is now performed – vicariously by the servant of the West – in a black robe; the servant of the South – in a red robe; the servant of the East – in a white robe or robe.
When the person to be initiated is now lying in the coffin,
a tolling of the bell 2By striking a sounding plate (after a participant has recorded it).
then (by the servant of the East) the words:
"The master's soul now takes its way back through the earth times through the spirit world. It hears the music of the spheres. It hears it at the time when, in the course of the world, the earth broke away from the sun and moon and became a world body. The master's soul was already there. You hear the beat now, you will hear it in full reality in the future. And your soul goes further back in the course of the world. To where the earth, sun and moon were still connected. Your soul was there.
(Three chimes sound.)
So you hear the sound of the spheres. You will actually hear it again in the future. And further back your soul goes in the course of the world. To where the Earth was still the Sun. Where it was surrounded by planets, a planet among planets, forming the seven with them – you hear this in the sound of the spheres.
(Seven chimes ring out.)
You will hear this again in reality one day. And further back your soul goes in the course of the world. To the point when the Earth was Saturn, surrounded by the twelve starry powers. It was the great midnight hour of existence, when eternity passes into time.
(There are heard the twelve strokes of the clock.)
Thou hearest it, the great midnight hour of existence. Thou shalt hear it in reality in the days to come.
When this was spoken, he who stood to the left of the Servant of the East, took up the word, saying:
"When Solomon's companions saw that Hiram Abiff was not present, they sent twelve of their number to seek the Master. They found a freshly dug grave mound in a lonely place, which they recognized by a cassia branch on it.“ 3Is considered a symbol of immortality.
(This branch was placed on the coffin after the burial.)
“They dug for it.”
(A procession is now made around the coffin by those present.4See the participants' notes on page 200. The following is spoken by the assistant to the servant in the east:
“Like Hiram, may he be reborn.”
(As it was dark before, the south is illuminated.
“Like Hiram, may he be victorious over death.”
(The west is illuminated.
“Like Hiram, may light shine for him from the east.”
(The east is illuminated.)
(Now the coffin is opened. The servant of the east takes the hand of the initiate.) He speaks:
"With the master's lion's grip I lift you from your grave.” 5Regarding the symbol of the lion, it says in the lecture Berlin, February 16, 1905, that the “human principle, which initially strives in selfhood, is represented in alchemy as a lion, which, freed from selfhood, desires and passions, may unite with the lily (the spiritual). See also the lecture in Berlin, March 2, 1915.
Then:
“I find you in such a state that the bones of your body have become loose.” Then the initiate is whispered in the ear:.....
Then the servant of the servant in the East says:
"What you have now symbolically gone through should one day pass through your soul in this way. But you should keep it in your deepest memory. It should be recalled again and again in your meditation. It is not by brooding over this pictorial experience that it can work in your soul, but by pictorially renewing the process again and again in your memory and living entirely in it. The image will have the power to help you find the way to see the things of the world, your own life and all life from the point where the spirit stands, not the body. You have felt the grasp – this will be repeated. – You have heard the word – (this will be whispered into the ear again – syllable by syllable: first syllable into the left ear – then the second syllable from the other into the right ear of the first – then the third syllable again into the other ear of the other from the first – then completely from the other to the first.)
Receive the sign as well.
As a special admonition is added:
"Do not understand with the head the deeply significant image in which you yourself were interwoven and [in] which you are to be interwoven many times more in memory; understand it with your whole being, so that it becomes part of that being of yours; so that you can get to know the feeling that results when you are completely one with it and still live and breathe in it for a while, even though it has already been allowed to fade from your consciousness. Then the picture will have achieved its purpose for you, that you experience what it is to recognize things and yourself and all life from the point of view of the spirit."
Then a teaching brother will give a speech, which is not meant to be an interpretation of the image of initiation, but to suggest thoughts that will guide the soul in the same direction as the image. It should be included in this speech that the soul was already aware of the essence of world evolution before the present solar system was formed. That this solar system was formed by the high cosmic powers for the further development of particular human powers. How man, as a spiritual being in the solar system, can feel connected with Christ without arrogance, is characterized.
Then with the ceremony of the third degree the act concludes.
Ritualtext für die Erhebung in den dritten Grad
Text nach der Originalhandschrift Rudolf Steiners
Notizblätter Archivnummer 6981 bis 6987
I. Einführung
Den dritten Grad hat, wer eine Empfindung davon erworben hat, daß sich die Innenerlebnisse des Menschen von einem außerhalb des Menschenwesens gelegenen Gesichtspunkte so betrachten lassen wie sonst die Tatsachen der Natur von dem im Menschenwesen gelegenen Gesichtspunkte. Für einen außer dem Menschen gelegenen Gesichtspunkt hört die vorherige Außenwelt auf, als Wahrnehmungswelt zu wirken. Sie wird zum Innenerlebnis wie vorher Gedanken, Gefühle und Willensimpulse sind. Und es geht vor dem Menschen eine ganz neue Außenwelt auf. Eine Außenwelt, die als der Ausdruck des Denkens, Fühlens und Wollens geistiger Wesen erscheint, welche der Mensch nun als in sich seiend erlebt, wie er vorher sein Denken, Fühlen und Wollen in sich erlebt hat. «Ich bin», das vorher nur wie ein Gedankenpunkt war, wird zum reichen Innen-Erlebnis, in dem organisch-zusammenwirkend Geist-Wesen ihre Tätigkeit entfalten; und diese Tätigkeit ist von einer Vielheit ausgehend auf eine Einheit, als auf ihr Ziel, gerichtet; und dieses Ziel ist - der Mensch. Der Mensch lernt von einem außer ihm gelegenen Gesichtspunkt sich selbst kennen. Dazu ist notwendig, daß er ein Gefühl dafür entwickelt, wie sein Erleben ist, wenn es nicht sein Erleben ist, sondern wenn es eingeschaltet sich offenbart in dem fortlaufenden Naturprozeß. «Memento mori» enthält den Hinweis auf eine Umschaltung des Bewußtseins. Durch diese Umschaltung entsteht in der Seele ein Gefühl davon, wie es ihr sein kann, wenn die ganze Gegenwart ihres Erlebens zur Vergangenheit, zur Erinnerung wird. Eine andere Gegenwart lebt nun in der Seele. Und so wie im gewöhnlichen Leben das Bewußtsein sich als Subjekt fühlt undeine Außenwelt als Objekt, so tritt jetzt ein Bewußtsein als Erlebnis auf, für das eine neue Gegenwart Subjekt ist und das gewöhnliche Menschenleben als Vergangenheit Objekt ist. Es ist diese Umschaltung des Bewußtseins in folgender Art zu schematisieren:
Die in Worte gefaßte Hinlenkung der Seele auf diese Umschaltung des Bewußtseins liegt in den folgenden Sätzen:
1. Bedenke das Ende
2. Denke an den Tod
3. Denke, wie alles Leibliche vergänglich ist.
Diese drei Sätze sind in Wirklichkeit für das Bewußtsein I” gar nicht zu fassen. Sie können für dieses Bewußtsein nur dann einen Sinn haben, wenn dieses sich über sein eigenes Erleben täuschen will.
Denn 1. dieses Bewußtsein I kann nicht sein eigenes Ende bedenken. Ein solcher Gedanke kann nur gefaßt werden, wenn in Wahrheit gedankenlos gedacht wird. Dem erlebten Denken gegenüber ist die Forderung: «Bedenke das Ende» so sinnlos wie diese: reiße dir das Auge aus, damit du es vor dich hinhalten und dein eigenes Auge anschauen kannst.
2. «Denke an den Tod»: der Tod beschließt das Denken so, wie es für das Bewußtsein I ist. Die Forderung ist also für dieses Bewußtsein die ganz sinnlose: denke dich nicht denkend. So etwas kann das Bewußtsein I glauben zu denken, wenn es sich einbildet, noch ein Objekt des Denkens zu haben, auch dann, wenn es aufhört, zu denken.
3. «Denke, wie alles Leibliche vergänglich ist.» Das heißt für das Bewußtsein I «Denke nicht». Denn das Bewußtsein I kann nicht ohne das Leibliche «denken». Mit dem Gedanken an das Leibliche entschwindet das Denken selbst.
Wenn also ein Mensch diese drei Forderungen, an sich gestellt, hört, so muß er, wenn er besonnen bleibt, sich sagen: hier spricht man so, wie es für mein Bewußtsein I eine Unmöglichkeit ist. Hier hat mein Bewußtsein I keine Möglichkeit des Verstehens. Hat er nun die Eindrücke des zweiten Grades wohl verarbeitet, so stellt er an sein Denken die folgenden Anforderungen: Dieses Denken will bei jedem Gedanken ein Erlebnis haben. Es gestattet sich nicht, zu denken, wenn der Gedanke nicht Erlebnis sein kann. Es sagt sich: wie soll ich das Ende denken, wenn ich doch nicht mit dem Denken endend noch gedanklich erleben kann. Wie soll ich an den Tod denken, da ich doch den Tod bloß im sterbenden Denken erschauen könnte? Wie soll ich die Vergänglichkeit des Leiblichen denken, da ich mit dem Leiblichen doch denken muß; also ohne das Leibliche mein Denken vergeht?
Wer nicht den zweiten Grad erlebt hat, der kann glauben, die obigen drei Sätze mit dem Bewußtsein I zu denken, weil dieses Bewußtsein es als Gewohnheit hat, den Gedanken von dem Sein des Gedankens loszutrennen. Dadurch gestattet sich dieses Bewußtsein auch da noch zu denken, wo es nicht mehr das Sein des Gedankens erlebt. Es kennt daher dieses Bewußtsein I nicht das Innen-Erlebnis, daß sich ein Gedanke durch seine eigene Natur zu einem Ungedanken macht und dadurch sich in unendlich kleinen Gedankensplittern in Nichts verspritzt. So aber muß es dem Bewußtsein I sein, wenn es durch den 2. Grad gegangen, die drei Sätze hört, die sich für Bewußtsein I nur gedankenlos erdenken, aber nicht lebend denken lassen.
So steht der Mensch vor dem Ende von Bewußtsein I. Er hat dieses Bewußtsein ausgemessen. Vorher war es ein Punkt, von dem Strahlen nach allen Seiten auszugehen scheinen, das heißt das sich so vorkam, als hätte das Denken nach allen Seiten kein Ende.
Jetzt erfaßt sich das Denken des Bewußtseins I als Kreis, der in sich geschlossen ist. Und der durchbrochen werden muß, wenn ein weiterer Fortschritt geschehen soll.
Im vorangegangenen ist die Seelenstimmung charakterisiert, in der aufgenommen werden muß, was Inhalt der Einführung in den dritten Grad ist.
Die Eröffnung wird als für Gr.3. vorgenommen.1Eine Teilnehmeraufzeichnung lautet: 3mal klopfen 1. Wer klopft? 2. Eine Schwester (Bruder) des zweiten Grades, der in den dritten Grad aufgenommen zu werden wünscht. . Sind alle Bedingungen erfüllt? . Der Großmeister hat ihr (ihm) Dispens erteilt.
Dann:
Der Einzuführende wird durch die Pforte geleitet. Ihm tönt entgegen zuerst:
«Memento mori.»
Dann, indem er in dem Raume weitergeführt wird, der so weit verdunkelt ist, daß er nicht deutlich sehen kann, was darinnen ist:
«Bedenke das Ende.»
Dann:
«Denke an den Tod.»
Dann:
«Denke, daß alles Leibliche an dir vergänglich ist.»
Indem der Einzuführende diese Worte hört, wird er vorwärts in einem Bogen geführt en und so gewendet, daß er die sargartige Vorrichtung nicht sehen En, längs welcher er geführt wird. Noch an der Pforte wird ihm ein spitzer Gegenstand an die Brust gesetzt (kupferner Stab mit Spitze) und ermahnt: «Was nun geschieht, sollst du nicht bloß hören und verstehen, sondern in tiefster Seele empfindend erleben.»
Nun steht der Einzuführende so mit dem Rücken gegenüber dem Sarg, daß er ihn nicht sehen kann.
Es spricht nun der Diener des Ostens. Während bisher gesprochen hat derjenige, der dem Diener des Ostens zur Seite steht.
Der Diener des Ostens:
«Als Hiram Abiff den Bau seines Tempels vollendet hatte, sollte er sich in das Innere begeben, zu sehen, ob alles in rechter Ordnung sei. Er tat dieses. Als er alles gesehen hatte, wollte er wieder zurück in das Freie gehen. Er suchte zum Ausgange das westliche Tor. Doch da stand der eine von drei Verschwörern. Diese drei waren verschworen, weil ihnen der Meister nicht das Meisterwort und den Meistergrad hatte geben können, zu dem er sie nicht reif fand. Der eine der Verschwörer im Westen - (er soll stellvertretend vorgestellt werden durch den Diener des Westens) - gab dem Meister Hiram Abiff mit einem Richtscheit einen Schlag auf die linke Schläfe, so daß dem Meister durch die Verwundung das Blut über die Schulter herunterfloß. - (Diese Handlung wird sinnbildlich durch den Diener des Westens ausgeführt.) - Der Meister suchte darauf durch das südliche Tor den Ausgang. Doch da stand der zweite der Verschwörer. Er verlangt - (wie dies auch schon beim ersten der Fall sein soll) - von dem Meister Grad und Wort, die ihm dieser nicht geben kann. Da erhob dieser zweite Verschwörer eine Kelle und versetzte dem Meister einen Schlag auf die rechte Schläfe, so daß diesem das Blut über die rechte Schulter herunterfloß. - (Die Handlung wird durch den Diener des Südens symbolisch ausgeführt.) - Hierauf suchte der Meister durch das dritte der Tore ins Freie zu gelangen. Da wiederholte sich mit dem dritten Verschwörer der Vorgang. Dieser verlangte Grad und Wort, die ihm der Meister nicht geben konnte. Darauf gab ihm mit einem Maßstab der dritte einen Schlag auf die Stirne, so daß der Meister zusammenbrach. Doch ehe er noch verschied (der Vorgang wird symbolisch dargestellt durch den Diener des Ostens) - konnte er das goldene Dreieck, auf dem das uralte Meisterwort stand, in einen tiefen Brunnen am Tore werfen, so daß das Wort verloren ist. Dann verschied der Meister Hiram Abiff. Du bist selbst Hiram Abiff. Deine Seele ist es. Hierauf nahmen die drei Verräter den Leichnam, trugen ihn hinweg und vergruben ihn an einem einsamen Orte. Wie dir nun geschieht.»
Es wird nun eine symbolische Grablegung ausgeführt - stellvertretend durch den Diener des Westens - im schwarzen Mantel -; dem Diener des Südens - im roten Mantel -; dem Diener des Ostens - im weißen Gewande oder Mantel.
Wenn nun der Einzuführende im Sarge liegt; ertönt zuerst
ein Glockenschlag 2Durch Anschlagen einer klingenden Platte (nach Aufzeichnung eines Teilnehmers).
darauf (durch den Diener des Ostens) die Worte:
«Des Meisters Seele nimmt nun ihren Weg zurück die Erdenzeiten durch das Geisterland. Sie hört die Sphärenmusik. Sie hört sie zu der Zeit, da im Weltenlauf die Erde sich löste von Sonne und Mond und ein Weltenkörper wurde. Des Meisters Seele war schon dabei. Du hörst den Schlag jetzt, du wirst ihn in voller Wirklichkeit dereinst hören. Und weiter geht deine Seele zurück im Weltenlaufe. Dahin, wo Erde, Sonne und Mond noch verbunden waren. Deine Seele war dabei.
(Es ertönen drei Glockenschläge.)
Du hörst also den Sphärenklang. Du wirst ihn in Wirklichkeit dereinst wieder hören. Und weiter geht deine Seele zurück im Weltenlaufe. Dahin, wo die Erde noch Sonne war. Wo sie von Planeten umringt war, ein Planet unter Planeten, die Sieben mit ihnen bildend - du hörst dies im Sphärenklang.
(Es ertönen sieben Glockenschläge.)
Du wirst dies einst in Wirklichkeit wieder hören. Und weiter geht deine Seele zurück im Weltenlaufe. Zu dem Punkte, da die Erde Saturn war, umstellt von den zwölf Sterngewalten. Es war die große Mitternachtsstunde des Daseins, da wo die Ewigkeit übergeht in die Zeit.
(Es ertönen zwölf Glockenschläge.)
Du hörst sie, die große Mitternachtsstunde des Daseins. Du wirst sie dereinst in Wirklichkeit hören.»
Nachdem dies gesprochen, nimmt der zur Linken des Dieners des Ostens Stehende das Wort zu dem Folgenden:
«Da Salomos Gefährten bemerkt hatten, daß Hiram Abiff nicht anwesend sei, schickten sie zwölf der ihrigen aus, den Meister zu suchen. Sie fanden an einem einsamen Orte einen frisch aufgeworfenen Grabeshügel, den sie erkannten an einem darauf befindlichen Kassiazweig.» 3Gilt als Symbol der Unsterblichkeit.
(Dieser Zweig ist nach der Grablegung auf den Sarg gestellt worden.)
«Sie gruben nach.»
(Es wird nun von den Anwesenden ein Umzug um den Sarg gemacht.4Siehe hierzu die Teilnehmeraufzeichnung auf Seite 200. Dabei wird von dem Gehilfen des Dieners im Osten das Folgende gesprochen:
«Dem Hiram gleich soll er sein neugeboren.»
(Dabei wird, während es vorher dunkel war, der Süden erleuchtet.)
«Dem Hiram gleich sei er Sieger über den Tod.»
(Es wird dabei der Westen erleuchtet.)
«Dem Hiram gleich soll ihm das Licht aus dem Osten leuchten.»
(Es wird dabei der Osten erleuchtet.)
(Nun wird der Sarg eröffnet. Der Diener des Ostens nimmt die Hand des Einzuführenden.) Er spricht:
«Mit dem Löwengriff des Meisters hebe ich dich aus deinem Grabe.» 5Zum Symbol des Löwen heißt es im Vortrag Berlin, 16. Februar 1905, daß das «zunächst in Selbstheit strebende menschliche Prinzip in der Alchimie als Leu dargestellt (wird), der frei geworden von der Selbstheit, von Begierden und Leidenschaften, sich mit der Lilie (dem Geistigen] vereinen darf.» Vgl. auch Vortrag Berlin, 2. März 1915.
Dann:
«Ich finde dich so, daß sich die Knochen von deinem Leibe gelöst haben.» Dann wird dem Einzuführenden ins Ohr geflüstert: .....
Hierauf spricht der Gehilfe des Dieners im Osten:
«Was du nun symbolisch durchgemacht hast, sollte so einmal an deiner Seele vorbeiziehen. Doch sollst du es wohl in deiner tiefsten Erinnerung halten. Immer wieder soll es in deiner Meditation aufleben. Nicht dadurch, daß du über dieses bildhafte Erlebnis grübelst, kann es in deiner Seele wirken, sondern dadurch, daß du in der Erinnerung bildhaft den Vorgang immer wieder erneuerst und ganz darin lebst. Das Bild wird die Kraft haben, daß du findest den Weg, die Dinge der Welt, dein eigenes Leben und alles Leben zu sehen von dem Punkte aus, an dem nicht der Leib, an dem der Geist steht. Du hast empfunden den Griff - dieser wird wiederholt. - Du hast gehört das Wort - (dies wird neuerdings ins Ohr geflüstert - silbenweise: erste Silbe ins linke Ohr - darauf zweite Silbe von dem andern ins rechte Ohr des ersten - darauf dritte Silbe wieder ins andere Ohr des andern vom ersten - dann ganz vom andern zum ersten.)
Empfange noch das Zeichen.» (Dies wird gezeigt.)
Als besondere Mahnung wird noch angefügt:
«Nicht mit dem Kopfe verstehe das tief bedeutsame Bild, in das du selbst verwoben warst und [in] das du in der Erinnerung noch oft verwoben sein sollst; verstehe es mit deinem ganzen Wesen, so daß es sich in dieses dein Wesen einlebt; daß du die Empfindung kennen lernen kannst, die resultiert, wenn du damit ganz Eins bist und noch in ihm ganz lebst und webst für eine Weile, wenn es schon aus deinem Bewußtsein entschwinden gelassen ist. Dann wird das Bild für dich den Erfolg erhalten, daß du erlebst, was es ist, die Dinge und dich selbst und alles Leben vom Gesichtspunkte des Geistes zu erkennen.»
Es erfolgt dann noch von einem lehrenden Bruder eine Ansprache, welche nicht eine Interpretation des Bildes der Einführung sein soll, sondern welche Gedanken einschlagen soll, welche die Seele in eine gleiche Richtung lenken wie das Bild. Es soll in dieser Rede enthalten sein, daß die Seele bei dem Wesen der Welt-Evolution schon war, bevor sich das gegenwärtige Sonnensystem gebildet hat. Daß von den hohen Weltenkräften dieses Sonnensystem zur Weiterentfaltung besonderer Kräfte des Menschen gebildet worden ist. Wie der Mensch sich als Geistwesen im Sonnensystem dem Christus verbunden fühlen kann ohne Hochmut, wird charakterisiert.
Dann schließt mit der Zeremonie des 3. Grades die Handlung.